杂阿含890经

我是这样听说的：  

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。  

当时，佛陀对众比丘说：  

“我要告诉你们‘无为法’和‘无为道迹’，请仔细听，好好思考。  

什么是无为法呢？就是贪欲断尽，愤怒和无知断尽，所有烦恼都彻底断尽，这就是无为法。  

什么是无为道迹呢？就是八正道的八个部分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这就是无为道迹。”  

佛陀讲完后，众比丘听了都很欢喜，努力去实践。  

“无为”是这样：难得见到，不变动、不屈服、不灭亡、不漏掉，像树荫一样庇护众生，像江中小洲一样安乐，能帮助渡脱生死，成为依靠和保护，不再轮转生死，离开烈火之焰，流转清凉微妙，安稳无病无所有，涅槃也正是如此。

杂阿含891经

我是这样听说的：  

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。  

佛陀对比丘说：  

“打个比方：有一个湖泊，长宽各五十由旬，水很深。如果一个人用他的一个发尖舀一滴水，哪个水多？湖水多，还是那一滴水多？”  

比丘答：  

“世尊，那一滴水量太少，湖水浩瀚无边，哪里能比得上？”  

佛告诉比丘：  

“那些真正具足正见的如来弟子，见到真理的果证，断除根本烦恼，就像砍倒树头不再生长一样。被断的烦恼像大湖水那么多，剩下未断的苦难渺小如发尖上的一滴水。”  

佛说完，众比丘听了欢喜实践。  

“那发尖上的一滴水，像采草茎上的一滴水一样少；大湖水一样广大，像恒河、耶输那河、摩醯河乃至大海一样无边。”  

佛说完后，比丘们都感到欢喜而去修行。

杂阿含892经

我是这样听说的：  

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。  

佛陀告诉比丘们：  

“人体有六个‘内入处’，即眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官和它们各自的接触对象。  

通过对这六入处的观察和忍耐，这种修行叫做‘信行’，能够超越生死，离开凡夫的境界，虽然还没得初果（须陀洹果），但直到寿终都会得；  

如果对这些法更进一步地观察，称为‘法行’，结果相同；  

如果以正智观察，断尽身见、戒取、疑这三种根本烦恼，就是得初果的证明，他们确定不会堕入恶道，目标是菩提，能往生善道天界，最终超脱苦难；  

这样正智观察，不再生烦恼，断欲得到彻底解脱，这就是‘阿罗汉’：烦恼已断、所作已成，脱离所有负担，达到自利，尽除烦恼结，获得智慧解脱。”  

佛说完，众比丘都欢喜接受，好好修行。  

不只是这六入处，外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身和五阴也是以相同道理存在。

杂阿含893经

我是这样听说的：  

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。  

佛陀告诉比丘：  

“有五种种子，分别是根种子、茎种子、节种子、枝种子、种子本身。  

这些种子不会断裂、腐烂、受伤或穿透，它们很坚固新鲜。如果只有土壤没有水，种子不会生长；只有水没有土壤，也不能生长。必须同时具备水和土，种子才能生长壮大。  

如此，业力由烦恼、爱、见、慢、无明而生行；如果有业但没有烦恼、爱、见、无明，行就会消灭。”  

佛说完后，比丘们都欢喜奉行。  

“像‘行’一样，识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死也都遵循同样道理。”

杂阿含894经

我是这样听说的：  

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。  

佛陀告诉比丘们：  

“在我所处的世间及其所有集合中，如果没有像我一样真实了解它们，我永远不能从诸天、魔、梵天，沙门、婆罗门以及世间众生中获得真正解脱与出离，断绝颠倒妄想，也无法成就无上正等正觉。正因为我如实知道世间及其集合，故而我能从诸天、世间众生、魔王、梵天、沙门婆罗门等中得到解脱，心远离颠倒妄想，成就无上正觉。”  

佛说完后，众比丘听闻，欢喜接受而行。  

“世间、世间集合，世间的灭尽，世间集合与灭尽，世间的味道，世间的苦患，世间的出离，以及世间集合、灭尽和道迹，都如是了解讲说。”  

佛说完，众比丘都欢喜追随修行。

文言文原文

杂阿含890经[正闻本12962-12982经/佛光本604经](修证相应/杂因诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「当为汝说无为法及无为道迹，谛听！善思！

　　云何无为法？谓：贪欲永尽，瞋恚、愚癡永尽，一切烦恼永尽，是无为法。

　　云何为无为道迹？谓八圣道分：正见、正{智}[志]、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无为，如是，难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃亦如是说。

杂阿含891经[正闻本12983-12991经/佛光本605经](修证相应/杂因诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「譬如：湖池广长五十由旬，深亦如是，若有士夫以一毛端渧彼湖水，云何，比丘！彼湖水为多？为士夫毛端一渧水多？」

　　比丘白佛：

　　「世尊！士夫毛端尠少耳，湖水无量千万亿倍，不得为比。」

　　佛告比丘：

　　「具足见真谛、正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等，彼于尔时，已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生，所断诸苦，甚多无量，如大湖水；所余之苦，如毛端渧水。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如毛端渧水，如是，草筹之端渧水亦如是。

　　如湖池水，如是，萨罗多吒伽、恒水、耶扶那、萨罗[氵*臾] 、伊罗跋提、摩醯、大海亦如是说。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含892经[正闻本12992-13001经/佛光本606经](入界阴相应/杂因诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有内六入处，云何为六？谓：眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。

　　于此六法观察忍，名为信行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。

　　若此诸法增上随观忍，名为法行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未[命]终，要得须陀洹果。

　　若此诸法如实正智观察，三结已尽、已知，谓：身见、戒取、疑，是名须陀洹，决定，不堕恶趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。

　　此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内六入处，如是，外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴亦如上说。

杂阿含893经[正闻本13002-13012经/佛光本607经](入界阴相应/杂因诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有五种种子生，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、{坏}[枝?]种子、种种子。

　　此诸种子不断、不破、不腐、不伤、不穿、坚新，得地界不得水界，彼诸种子不得生长增广；得水界不得地界，彼诸种子不得生长增广；要得地界、水界，彼诸种子得生长增广。

　　如是，业[有]烦恼、有爱、见、慢、无明而生行，若有业而无烦恼、爱、见、无明者，行则灭。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如行，如是，识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死亦如是说。

杂阿含894经[正闻本13013-13021经/佛光本608经](入界阴相应/杂因诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「于我世间，于世间及世间集不如是知者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及诸世间为解脱、为出、为离，离颠倒想，亦不名阿耨多罗三藐三菩提；以我于世间及世间集如实知故，是故，我于诸天、世人，魔、梵，沙门、婆罗门，及余众生，为得解脱、为出、为离，心离颠倒具足住，得成阿耨多罗三藐三菩提。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如是世间、世间集，世间灭、世间集、世间出；世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出；世间集、世间灭、世间出；世间集、世间灭道迹；世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹；世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出；世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹；世间味、世间患、世间出[亦如是说]。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。