杂阿含783经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在憍赏弥国的瞿师罗园中。

那时，尊者阿难也住在那里。

有一位婆罗门来到尊者阿难所在的地方，与尊者阿难相互问候、慰问。问候慰问完毕后，他退到一旁坐下，对尊者阿难说：

"我想请教几个问题，不知您是否有空为我解答呢？"

阿难回答说："随你所问，知道的我就回答。"

婆罗门问道：

"尊者阿难！您为什么要在沙门乔达摩（佛陀）那里出家修行梵行呢？"

阿难回答说："婆罗门！为了断除（烦恼）。"

婆罗门又问："断除什么呢？"

阿难答道："断除贪欲、断除嗔恚、断除愚痴。"

婆罗门又问阿难：

"有没有道路、有没有途径能够断除贪欲、嗔恚、愚痴呢？"

阿难回答说：

"有的，这就是八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定。"

婆罗门说道：

"阿难！这真是贤善之道！贤善之途径！修习、多加修习，能够断除这些贪欲、嗔恚、愚痴。"

当尊者阿难讲说这法时，那位婆罗门听了他所说的，感到欢喜、随喜，从座位起身离去。

如同断除贪、嗔、痴一样，调伏贪、嗔、痴，以及得到涅槃，以及厌离，以及趣向涅槃，以及沙门的意义，以及婆罗门的意义，以及解脱，以及苦的断除，以及到达苦的尽头，以及正确地灭尽痛苦，每一经都如上所说。

杂阿含784经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时，世尊告诉众比丘：

"有邪道、有正道，仔细听！好好思考！我将为你们讲解。

什么是邪道呢？就是：邪见……乃至邪定。

什么是正道呢？就是：正见……乃至正定。

什么是正见呢？就是说：承认有布施，有供养，有祭祀；有善行，有恶行，有善恶行为的果报；有此世，有他世；有父母，有众生出生；有阿罗汉善到、善向，他们亲身证知此世、他世，自己证明并完全安住于：'我的生死已尽，梵行已立，应做的已做，自知不再受后有（不再轮回）。'

什么是正志（正思维）呢？就是：出离的思维，无嗔恚的思维，不伤害的思维。

什么是正语呢？就是：远离妄语，远离两舌（不挑拨离间），远离恶口（不说粗恶语言），远离绮语（不说无意义的言语，不闲聊）。

什么是正业呢？就是：远离杀生、偷盗、邪淫。

什么是正命呢？就是：如法求取衣服、饮食、卧具、汤药，而不是不如法地获取。

什么是正方便（正精进）呢？就是：发起精进心，方法上寻求出离，勤奋努力，有能力坚持，常行不退。

什么是正念呢？就是：保持念住，随顺念住，不妄不虚。

什么是正定呢？就是：心不散乱，坚固摄持，安止寂静、三昧、一心。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的，欢喜奉行。

杂阿含785经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时，世尊告诉众比丘（如上所说，不同之处是）：

"什么是正见呢？正见有两种：有正见是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的；有正见是圣者的、出世间的、无漏的、无执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是有漏、有执取、向于善趣的正见呢？如果见到有布施，有供养……乃至知道世间有阿罗汉，不受后有，这称为世间正见，是世俗的、有漏的、有执取的、向于善趣的。

什么是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的正见呢？就是：圣弟子思惟苦、苦的性质，思惟集（苦因）……思惟灭（苦的止息）……思惟道（灭苦之道），与无漏思惟相应，对法进行选择、分别、推求、觉知、智慧、开悟、观察，这称为正见，是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是正志（正思维）？正志有两种：有正志是世俗的、有漏的、有执取的、向于善趣的；有正志是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是世俗的、有漏的、有执取的、向于善趣的正志呢？就是：出离的觉察，无嗔恚的觉察，不伤害的觉察，这称为正志，是世俗的、有漏的、有执取的、向于善趣的。

什么是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的正志呢？就是：圣弟子思惟苦、苦的性质，思惟集……思惟灭……思惟道，与无漏思惟相应的心法，分别、自决、意解、计数、立意，这称为正志，是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是正语？正语有两种：有正语是世俗的、有漏的、有执取的、向于善趣的；有正语是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是世俗的、有漏的、有执取的、向于善趣的正语呢？就是：正语远离妄语、两舌、恶口、绮语，这称为正语，是世俗的、有漏的、有执取的、向于善趣的。

什么是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的正语呢？就是：圣弟子思惟苦、苦的性质，思惟集……思惟灭……思惟道，除去邪命贪欲，远离口的四种恶行，以及其他口的恶行，对那些无漏远离不执着，坚守摄持不违犯，不越过时节，不超越界限防护，这称为正语，是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是正业？正业有两种：有正业是世俗的、有漏的、有执取的、向于善趣的；有正业是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的正业呢？就是：远离杀生、偷盗、邪淫，这称为正业，是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的。

什么是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的正业呢？就是：圣弟子思惟苦、苦的性质，思惟集……思惟灭……思惟道，除去邪命贪欲，身体的三种恶行，以及其他身体恶行，无漏心不乐着，坚守执持不违犯，不越过时节，不超越界限防护，这称为正业，是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是正命？正命有两种：有正命是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的；有正命是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的正命呢？就是：如法求取衣服、食物、卧具、治病的药物，而不是不如法地获取，这称为正命，是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的。

什么是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的正命呢？就是：圣弟子思惟苦、苦的性质，思惟集……思惟灭……思惟道，对各种邪命，无漏不乐着，坚守执持不违犯，不越过时节，不超越界限防护，这称为正命，是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是正方便（正精进）？正方便有两种：有正方便是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的；有正方便是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的正方便呢？就是：发起欲望精进，方法上超出，坚固建立，能够造作，精进的心法摄受，常不休息，这称为正方便，是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的。

什么是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的正方便呢？就是：圣弟子思惟苦、苦的性质，思惟集……思惟灭……思惟道，无漏忆念相应的心法，发起欲望精进方便，勤奋跃进超出，建立坚固，能够造作，精进的心法摄受，常不休息，这称为正方便，是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是正念？正念有两种：有正念是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的；有正念是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的正念呢？如果念住、随念、重念、忆念，不虚妄不虚假，这称为正念，是世俗的、有漏的、有执取的、正向善趣的。

什么是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、转向苦的尽头的正念呢？就是：圣弟子思惟苦、苦的性质，思惟集……思惟灭……思惟道，与无漏思惟相应，如果念住、随念、重念、忆念，不虚妄不虚假，这称为正念，是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、转向苦的尽头的。

什么是正定？正定有两种：有正定是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的；有正定是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。

什么是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的正定呢？如果心安住不散乱不动摇，摄受寂止、三昧、一心，这称为正定，是世俗的、有漏的、有执取的、转向善趣的。

什么是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的正定呢？就是：圣弟子思惟苦、苦的性质，思惟集……思惟灭……思惟道，与无漏思惟相应的心法，安住不散乱不散乱，摄受寂止、三昧、一心，这称为正定，是圣者的、出世间的、无漏的、不执取的、正确灭尽痛苦的、转向苦的尽头的。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的，欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含783经[正闻本1030-1040经/佛光本795经](圣道分相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住憍赏弥国瞿师罗园。

　　尔时，尊者阿难亦在彼住。

　　有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯、慰劳。问讯、慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：

　　「欲有所问，宁有閑暇为记说不？」

　　阿难答言：「随汝所问，知者当答。」

　　婆罗门问：

　　「尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？」

　　阿难答言：「婆罗门！为断故。」

　　复问：「断何等？」

　　答言：「贪欲断、瞋恚、愚癡断。」

　　又问阿难：

　　「有道、有迹，能断贪欲、瞋恚、愚癡耶？」

　　阿难答言：

　　「有，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　婆罗门言：

　　「阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习、多修习，能断斯等贪欲、恚、癡。」

　　尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜、随喜，从座起去。

　　如断贪、恚、癡，如是，调伏贪、恚、癡，及得涅槃，及厌离，及{不?}趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。

杂阿含784经[正闻本1041经/佛光本796经](圣道分相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有邪、有正，谛听！善思！当为汝说。

　　何等为邪？谓：邪见……乃至邪定。

　　何等为正？谓：正见……乃至正定。

　　何等为正见？谓：说有施，有说，有斋；有善行，有恶行，有善恶行果报；有此世，有他世；有父母，有众生生；有阿罗汉善到、善向有此世、他世，自知作证具足住：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

　　何等为正志？谓：出要志，无恚志，不害志。

　　何等为正语？谓；离妄语，离两舌，离恶口，离绮语。

　　何等为正业？谓；离杀、盗、淫。

　　何等为正命？谓；如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。

　　何等为正方便？谓：欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。

　　何等为正念？谓：念、随顺念，不妄不虚。

　　何等为正定？谓；住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含785经[正闻本1042经/佛光本797经](圣道分相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘（如上说，差别者）：

　　「何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正见有漏、有取、向于善趣？若彼见有施，有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取、向于善趣。

　　何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正志？谓正志[有]二种：有正志世俗、有漏、有取、向于善趣；有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？谓：正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正志，世俗、有漏、有取、向于善趣。

　　何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正语？正语有二种：有正语世俗、有漏、有取、向于善趣；有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正语世俗、有漏、有取、向于善趣？谓：正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语，世俗、有漏、有取、向于善趣。

　　何等正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，除邪命{念}[贪]，口四恶行，诸余口恶行离，于彼无漏远离不著，固守摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正业？正业有二种：有正业世俗、有漏、有取、向于善趣；有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正业，世俗、有漏、有取、转向善趣？谓：离杀、盗、婬，是名正业，世俗、有漏、有取、转向善趣。

　　何等为正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，除邪命{念}[贪]，身三恶行，诸余身恶行数，无漏心不乐著，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣？谓：如法求衣、食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命，世俗、有漏、有取、转向善趣。

　　何等为正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，于诸邪命，无漏不乐著，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正方便？正方便有二种：有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣；有正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣？谓：欲精进，方便超出，坚固建立，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便，世俗、有漏、有取、转向善趣。

　　何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、[正]尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏忆念相应心法，欲精进方便，勤踊超出，建立坚固，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正念？正念有二种：[有正念]世俗、有漏、有取、转向善趣；有正念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念，世俗、有漏、有取、正向善趣。

　　何等为正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念，是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边。

　　何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣；有正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动，摄受寂止、三昧、一心，是名正定，世俗、有漏、有取、转向善趣。

　　何等为正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱不散，摄受寂止、三昧、一心，是名正定，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。