杂阿含636经

这是我所听说的：

有一次，佛陀住在巴连弗城的鸡林精舍。

那时，世尊对众比丘说：

"我要为你们讲解如何修习四念处。什么是修习四念处？如果有比丘，当如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世间，宣讲正法，开头好、中间好、结尾也好，意义善妙，内容纯净圆满，显示清净的修行之道。如果有善男子、善女人听闻佛法后，生起清净信心，这样修学：看到在家生活充满欲望之过患，烦恼束缚，因此乐于居住空闲处，出家修道，不喜欢待在家里，住于非家，想要一心追求清净，终身保持纯净的梵行：'我要剃除须发，穿上袈裟，怀着正信出家修道。'"

他这样想后，就舍弃钱财亲属，剃除须发，穿上袈裟，怀着正信出家修道。他端正身行，避免口业四过，清净生活，遵守圣戒，守护六根，保持正念：看见色时，不执着形相，如果对眼根不加防护，世间的贪欲、忧愁等不善法就会渗入内心，现在要对眼根生起正确的防护；对耳、鼻、舌、身、意也要如此防护。他以圣戒律成就，善于摄护根门，行走、观望、屈伸、坐卧、睡醒、言语沉默都保持智慧正知。

他成就如此圣戒，守护根门，具足正知正念，寂静远离，在空旷处、树下、静室独自安坐，端正身体，保持正念，系心安住，断除世间贪忧，远离贪欲，清净除去贪欲，断除世间的瞋恚、睡眠、掉举后悔、疑惑等五盖；远离并清净这些障碍。这些烦恼会扰乱心智，削弱智慧，阻碍趣向涅槃。因此，要对内身修习身念处，精进用功，具足正知正念，调伏世间贪忧。同样地，对外身...内外身...受...心...法也要如此修习法念处。这就是比丘修习四念处。"

佛说完这部经后，众比丘听了佛的教导，欢喜奉行。

杂阿含637经

这是我所听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时，世尊告诉众比丘：

"应当修习四念处（与上述内容相似，不同之处在于：）...直到出家后，住于寂静处，受持波罗提木叉戒律，行为完备，对细微过错也生大恐惧，受持学戒：远离杀生、断除杀害、不喜杀生...乃至一切行为如前所说，衣钵随身，如鸟之双翼。这样学戒成就后，修习四念处。"

佛说完这部经后，众比丘听了佛的教导，欢喜奉行。

杂阿含638经

这是我所听说的：

有一次，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。

那时，尊者舍利弗住在摩竭提那罗聚落，身患重病即将涅槃，由沙弥纯陀照顾供养。

当时，尊者舍利弗因病入涅槃。

纯陀沙弥供养尊者舍利弗后，收集舍利，带着衣钵，来到王舍城。

放下衣钵，洗净双足后，去见尊者阿难，礼敬阿难的双足后，退到一旁站着，对尊者阿难说：

"尊者应当知道，我的和尚尊者舍利弗已经涅槃，我带来了他的舍利和衣钵。"

这时，尊者阿难听到纯陀沙弥的话后，前往佛所，对佛说：

"世尊！我现在全身无力，四方迷惘，言语难发，纯陀沙弥来告诉我说：'和尚舍利弗已经涅槃，带来了舍利和衣钵。'"

佛说：

"阿难，舍利弗是带着戒身入涅槃吗？是带着定身、慧身、解脱身、解脱知见身入涅槃吗？"

阿难回答说："不是的，世尊！"

佛告诉阿难：

"那么，是我自己证悟成等正觉所说的法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道这些法入涅槃了吗？"

阿难回答："不是的，世尊！虽然不是带着戒身...乃至道品法入涅槃，但是尊者舍利弗持戒精严，多闻博学，少欲知足，常修远离，精进用功，摄念安住，一心正定，具有敏捷智慧、深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，成就智慧宝藏，能示导、能教导、能启发、能令人欢喜，善于赞叹为大众说法。因此，世尊！我为法的缘故，为受法者的缘故，感到忧愁苦恼。"

佛告诉阿难：

"你不要忧愁苦恼！为什么呢？凡是生起的、存在的、有为的、会坏灭的法，怎么可能不坏灭呢？想要它不坏灭是不可能的。我早就说过：'一切可爱、令人喜悦的事物，都是要分离的，不可能永远保有。'就像大树的根、干、枝、叶、花、果茂盛，大枝先折断；又如大宝山，大岩石先崩塌。同样地，如来的大众眷属中，大声闻弟子先般涅槃。如果那个地方有舍利弗住世，我就不用操心那里，然而那个地方也不会空虚，因为有舍利弗在。

我先前已经说过，所以现在，阿难！如我之前所说，所有可爱喜悦的事物，都是要别离的，因此，你现在不要太过忧伤。阿难！要知道：如来不久也将离去，所以，阿难！应当以自己为洲屿、以自己为依止，以法为洲屿、以法为依止，不要有其他的洲屿、其他的依止。"

阿难问佛：

"世尊！什么是以自己为洲屿、以自己为依止？什么是以法为洲屿、以法为依止？什么是不异洲屿、不异依止？"

佛告诉阿难：

"如果比丘对内身修习身念处，精进用功，具足正知正念，调伏世间贪忧；同样地，对外身、内外身，对受...心...法也要如此修习法念处。

阿难！这就是以自己为洲屿、以自己为依止，以法为洲屿、以法为依止，不异洲屿、不异依止。"

佛说完这部经后，众比丘听了佛的教导，欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含636经[正闻本810经/佛光本650经](念处相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「当为汝说修四念处，何等为修四念处？若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，演说正法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，善义、善味，纯一、满净，梵行显示，若族姓子、族姓女从佛闻法，得净信心，如是修学，见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空閑，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一、满净，鲜白梵行：『我当剃除发鬚，著袈裟衣，正信非家出家学道。』

　　作是思惟已，即便放舍钱财、亲属，剃除鬚发，著袈裟衣，正信非家出家学道，正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念：眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪、忧恶不善法常漏于心，而{今}[令]于眼起正律仪；耳、鼻、舌、身、意起正律仪亦复如是，彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默住智正智。

　　彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、閑房独坐，正身正念，系心安住，断世贪忧，离贪欲，净除贪欲，断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖；离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖；净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖；断除五盖：恼心、慧力羸，诸障阂分不趣涅槃者，是故，内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪、忧，如是，外身……内外身……；受……心……法法观念住亦如是说，是名比丘修四念处。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含637经[正闻本811经/佛光本651经](念处相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「当修四念处，（如上广说，差别者：）……乃至如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒：离杀、断杀、不乐杀生……乃至一切业迹如前说，衣鉢随身，如鸟两翼，如是，学戒成就，修四念处。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含638经[正闻本812经/佛光本652经](念处相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃，纯陀沙弥瞻视供养。

　　尔时，尊者舍利弗因病涅槃。

　　时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣鉢，到王舍城。

　　举衣鉢，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：

　　「尊者当知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢来。」

　　于是，尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：

　　「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：『和上舍利弗已涅槃，持余舍利及衣鉢来。』」

　　佛言：

　　「云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？」

　　阿难白佛言：「不也，世尊！」

　　佛告阿难：

　　「若法我自知，成等正觉所说，谓：四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？」

　　阿难白佛：「不也，世尊！虽不持所受戒身……乃至道品法而涅槃，然，尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受，捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，能{视}[示?]、能教、能照、能喜，善能赞歎为众说法，是故，世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼。」

　　佛告阿难：

　　「汝莫愁忧苦恼！所以者何？若{坐}[生]、若起、若作、有为、坏散之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说：『一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。』譬如：大树根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大巖先崩，如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故。

　　我先已说故，汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故，汝今莫大愁毒。阿难！当知：如来不久亦当过去，是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。」

　　阿难白佛：

　　「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？」

　　佛告阿难：

　　「若比丘身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪、忧；如是，外身、内外身；受……心……法法观念处亦如是说。

　　阿难！是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异{洲}依。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。