杂阿含613经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

"有不善的集合，也有善的集合。

什么是不善的集合呢？就是三种不善根，这是正确的说法。为什么这么说呢？因为纯粹的不善积累就是这三种不善根。哪三种呢？就是贪欲的不善根、愤怒的不善根、愚痴的不善根。

什么是善的集合呢？就是四念处。为什么这么说呢？因为纯粹完整的善行就是四念处，这是正确的说法。哪四种呢？就是对身体的观察（身念处）、对感受的观察（受念处）、对心念的观察（心念处）、对诸法的观察（法念处）。"

佛说完这段经文后，众比丘听了都很欢喜，并且遵照奉行。

就像这三种不善根一样，还有三种恶行：身体的恶行、言语的恶行、意念的恶行；三种想：欲望的想法、愤怒的想法、伤害的想法；三种觉：欲望的觉察、愤怒的觉察、伤害的觉察；三界：欲界、瞋恚界、伤害界。

佛说完这段经文后，众比丘听了都很欢喜，并且遵照奉行。

杂阿含614经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

这时，有一位比丘来到佛陀面前，向佛陀行礼后，退到一旁坐下，对佛陀说：

"世尊！如您所说的大丈夫，什么样的人称为大丈夫，什么样的人不是大丈夫呢？"

佛陀告诉这位比丘：

"很好！很好！比丘，你能向如来询问大丈夫的含义。仔细听！好好思考！我现在为你解说。

如果比丘在观察身体时，即使在专注观察身体之后，心还不能远离欲望，不能获得解脫，不能断除一切烦恼，我说这样的人不是大丈夫。为什么呢？因为他的心没有得到解脫。

同样地，如果比丘在观察感受...心念...诸法时，心不能远离欲望，不能获得解脫，不能断除一切烦恼，我不说这样的人是大丈夫。为什么呢？因为他的心没有得到解脫。

如果比丘在观察身体时，心能远离欲望，获得解脫，断除一切烦恼，我说这样的人就是大丈夫。为什么呢？因为他的心已经解脫了。

同样地，在观察感受...心念...诸法时，如果心能远离贪欲，获得解脫，断除一切烦恼，我说这样的人就是大丈夫。为什么呢？因为他的心已经解脫了。

这就是所谓的大丈夫和非大丈夫的区别。"

佛说完这段经文后，众比丘听了都很欢喜，随喜赞叹，向佛陀行礼后离去。

杂阿含615经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时，尊者阿难在清晨穿好衣服，拿着钵盂，准备进入舍卫城乞食。在路上他想到："我先去比丘尼寺院吧。"于是就往比丘尼寺院去了。

众比丘尼远远地看见尊者阿难来了，赶紧铺设座位，请他就座。

这时，众比丘尼向尊者阿难行礼后，退到一旁坐下，对尊者阿难说：

"我们这些比丘尼修习四念处，专心安住，能够清楚知道修行的进步和退步。"

尊者阿难对众比丘尼说：

"很好！很好！姐妹们！应当按照你们所说的那样修学：凡是修习四念处，专心安住的人，都应该这样了解修行的进步和退步。"

这时，尊者阿难为众比丘尼讲解了各种佛法，讲完之后就起座离去。

然后，尊者阿难在舍卫城中乞食完毕，收拾好衣钵，洗完脚后，去见世尊。向佛陀行礼后，退到一旁坐下，把比丘尼们所说的话完整地告诉了世尊。

佛陀告诉阿难：

"很好！很好！应当这样学习四念处，专心安住，了解修行的进步和退步。为什么呢？因为心向外追求时，要及时控制使它回到内心，对于散乱的心无法解脫的情况，都要如实了知。

如果比丘在观察身体时，如果身体昏沉，心法懈怠，那么这位比丘应当生起清净信心，取清净相，升起清净的信念。忆念清净相后，心就会愉悦；心生愉悦后，就会产生喜悦；心喜悦后，身体就会安详平静；身体平静后，就会感受到身体的快乐；感受到身体快乐后，心就会定下来。心定下来的圣弟子应当这样学习：'我要把向外散乱的心收摄回来使它平静，不起觉想和已观想，没有觉察、没有观察，舍弃念头安乐而住；安乐而住后，如实了知。'

对于感受...心念...诸法的观察也是这样说的。"

佛说完这段经文后，尊者阿难听了佛陀所说的话，欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含613经[正闻本771-775经/佛光本627经](念处相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有不善聚，善聚。

　　何等为不善聚？谓：三不善根，是名正说，所以者何？纯不善积聚者，谓：三不善根，云何为三？谓：贪不善根、恚不善根，癡不善根。

　　云何为善聚？谓：四念处，所以者何？纯善满具者，谓：四念处，是名善说，云何为四？谓：身念处，受、心、法念处。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如三不善根，如是，三恶行：身恶行、口恶行、意恶行；三想：欲想、恚想、害想；三觉：欲觉、恚觉、害觉；三界：欲界、恚界、害界[亦如是说]。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含614经[正闻本776经/佛光本628经](念处相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！如所说大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫？」

　　佛告比丘：

　　「善哉！善哉！比丘！能问如来大丈夫义，谛听！善思！当为汝说。

　　若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我说彼非为大丈夫，所以者何？心不解脱故。

　　若比丘受……心……法法观念住，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我不说彼为大丈夫，所以者何？心不解脱故。

　　若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也，所以者何？心解脱故。

　　若受……心……法法观念住；受……心……法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也，所以者何？心解脱故。

　　是名比丘大丈夫，及非大丈夫。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜、随喜，礼足而去。

杂阿含615经[正闻本777经/佛光本629经](念处相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者阿难晨朝著衣持鉢，入舍卫城乞食，于路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺。

　　诸比丘尼遥见尊者阿难来，疾敷床座，请令就座。

　　时，诸比丘尼礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：

　　「我等诸比丘尼修四念处，系心住，自知前后升降。」

　　尊者阿难告诸比丘尼：

　　「善哉！善哉！姊妹！当如汝等所说而学：凡修习四念处，善系心住者，应如是知前后升降。」

　　时，尊者阿难为诸比丘尼种种说法，种种说法已，从座起去。

　　尔时，尊者阿难于舍卫城中乞食还，举衣鉢，洗足已，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所说，具白世尊。

　　佛告阿难：

　　「善哉！善哉！应如是学四念处，善系心住，知前后升降，所以者何？心于外求，然后制令求其心，散乱心不解脱，皆如实知。

　　若比丘于身身观念住，于彼身身观念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相，起净信心。忆念净相已，其心则悦；悦已，生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息已，则受身乐；受身乐已，其心则定，心定者，圣弟子当作是学：『我于此义外散之心摄令休息，不起觉想及已观想，无觉、无观，舍念乐住；乐住已，如实知。』

　　受……心……法念[住]亦如是说。」

　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。