第567经：

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在芒果村的芒果林精舍里，和许多德高望重的比丘在一起。

当时，质多罗长者来到这些德高望重的比丘那里，恭敬地向他们行礼，然后退到一旁坐下。这些比丘们用各种方式为质多罗长者讲解佛法，教导他、启发他、让他欢喜。讲完之后，他们就安静地坐着。

接着，质多罗长者来到尊者那伽达多比丘面前，恭敬行礼后退坐一旁。

那伽达多比丘对质多罗长者说：

"有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧和空心三昧。长者，这些法是因为有不同的含义所以有不同的名称呢？还是说它们表达同一个意思只是用了不同的名称？"

质多罗长者问那伽达多：

"这些三昧是佛陀说的，还是您自己的见解？"

那伽达多回答说："这是佛陀所说的。"

质多罗长者对那伽达多说：

"请让我稍微思考一下这个问题，然后再回答。"

思考片刻后，他对那伽达多说：

"有些法是有不同的含义、不同的句子和不同的意味的，有些法则是同一个含义但有不同的意味。"

那伽达多又问："什么是有不同含义、不同句子、不同意味的法？"

长者回答说：

"所谓无量三昧，是指圣弟子的心与慈悲相应，没有怨恨、没有憎恶、没有愤怒，心胸宽广，修习无量心，普遍缘念一切。先充满一个方向，然后是二方、三方、四方、上下，遍及整个世界，心与慈悲相应，没有怨恨、憎恶、愤怒，心胸宽广，修习无量心，充满所有方向，遍及整个世界，这就叫做无量三昧。

什么是无相三昧？是指圣弟子对一切相都不执着，亲身证得无相心三昧，这就叫做无相心三昧。

什么是无所有心三昧？是指圣弟子超越一切无量识处，住于无所有的境界，这就叫做无所有心三昧。

什么是空三昧？是指圣弟子如实观察世间的空性，明白一切都是常住不变的，没有我，也没有我所，这就叫做空心三昧。

这就是所谓的法有不同的含义、不同的句子、不同的意味。"

那伽达多又问："什么是法一义而有种种味？"

长者回答说：

"尊者，贪欲是有限量的，无争是第一无量；贪欲是有相的，瞋恚、愚痴也是有相的，而无争是无相的；贪欲是所有，瞋恚、愚痴也是所有，而无争是无所有的。

此外，无争是空的：对贪欲是空的，对瞋恚、愚痴也是空的，这种空性是常住不变的，没有我，也没有我所，这就是所谓的法一义而有种种味。"

那伽达多问道：

"长者，这些见解是你以前听说过的吗？"

长者回答："尊者，没有听说过。"

那伽达多又对长者说：

"你获得了大利益，对于深奥的佛法，已经现前获得了圣者的智慧眼。"

质多罗长者听了那伽达多的话，非常欢喜，随喜赞叹，行礼后离去。

第568经：

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在芒果村的芒果林中，和许多德高望重的比丘在一起。

当时，质多罗长者来到这些德高望重的比丘那里，向他们行礼后，又来到尊者伽摩比丘面前，恭敬行礼，退到一旁坐下，对尊者伽摩比丘说：

"所谓的'行'是什么意思？什么叫做'行'？"

伽摩比丘说：

"所谓的'行'有三种：身行、口行、意行。"

长者又问：

"什么是身行？什么是口行？什么是意行？"

比丘回答：

"长者，呼吸出入叫做身行，有觉有观叫做口行，想和思叫做意行。"

长者又问：

"为什么呼吸出入叫做身行？为什么有觉有观叫做口行？为什么想和思叫做意行？"

比丘回答：

"长者，呼吸出入是身体的活动，依靠身体，属于身体，依身体而转，所以呼吸出入叫做身行。

因为有觉有观才能说话，所以有觉有观是口行。

想和思是意识的活动，依靠心识，属于心识，依心识而转，所以想和思是意行。"

长者又问：

"尊者，当一个人舍弃身体时，有几种法会离开，使得尸体躺在地上，被丢弃在坟场中，像木头和石头一样没有意识？"

比丘回答：

"长者，寿命、体温和意识，在舍弃身体时一起离开，那时尸体被丢在坟场中，就像木头和石头一样没有意识。"

长者又问：

"尊者，死亡和入灭尽定有什么区别？"

比丘回答：

"舍弃寿命和体温，诸根全部坏灭，身命分离，这就是死亡。而灭尽定是身行、口行、意行都停止，但不舍弃寿命，不失去体温，诸根不坏，身命仍然相属。这就是死亡和入灭尽定的区别。"

长者又问：

"尊者，怎样才能入灭尽定？"

比丘回答：

"长者，入灭尽定时，不会想着'我要入灭尽定'或'我将要入灭尽定'。而是先做好渐进的准备工作，像之前准备好的那样自然进入正定。"

长者又问：

"尊者，入灭尽定时，是先灭什么法？是身行？口行？还是意行？"

比丘回答：

"长者，入灭尽定时，先灭口行，其次是身行，最后是意行。"

长者又问：

"尊者，怎样出灭尽定？"

比丘回答：

"长者，出灭尽定时，也不会想着'我现在要出定'或'我将要出定'。而是依照先前准备好的心念自然而起。"

长者又问：

"尊者，从灭尽定出来时，是什么法先起？是身行？口行？还是意行？"

比丘回答：

"长者，从灭尽定出来时，意行先起，其次是身行，最后是口行。"

长者又问：

"尊者，入灭尽定的人，会趣向、流注、倾向于什么？"

比丘回答：

"长者，入灭尽定的人，会趣向于离欲、流注于离欲、倾向于离欲；趣向于出离、流注于出离、倾向于出离；趣向涅槃、流注于涅槃、倾向于涅槃。"

长者又问：

"尊者，住于灭尽定时，会触几种触？"

比丘回答：

"长者，会触不动触、无相触、无所有触。"

长者又问：

"尊者，入灭尽定时，要修几种法？"

比丘回答：

"长者，这个问题应该先问的，为什么现在才问？不过，我还是告诉你。比丘入灭尽定时，要修两种法：止与观。"

这时，质多罗长者听了尊者迦摩的开示，欢喜随喜，行礼而去。

第569经：

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在芒果村的芒果林中，和许多德高望重的比丘在一起。

当时，质多罗长者来到这些德高望重的比丘那里，恭敬行礼后，坐在一旁。

这些德高望重的比丘为质多罗长者用各种方式讲解佛法，教导他、启发他、使他欢喜。讲完之后，他们就安静地坐着。

这时，质多罗长者从座位上起来，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，请求这些德高望重的比丘说：

"恳请诸位尊者接受我的简单供养。"

这些德高望重的比丘默然接受了邀请。

长者见诸位尊者默然接受邀请后，行礼而去。

回到家后，他准备了各种饮食，铺设好座位。

清晨时分派人通知说："时间到了。"

这时，诸位德高望重的比丘穿好衣服，拿着钵，来到长者家，就座而坐。

长者恭敬地向诸位德高望重的比丘行礼，坐在一旁，对他们说：

"所谓的种种界，是指什么样的种种界？"

这时，诸位德高望重的比丘都保持沉默，如此三次。

这时，尊者梨师达多是众中最年轻的，对诸位德高望重的比丘说：

"诸位尊者，我想回答长者的问题。"

诸位德高望重的比丘说："可以。"

质多罗长者就问道：

"尊者所说的种种界，是指什么种种界？"

梨师达多回答说：

"长者！眼界是一种，色界是一种，眼识界又是一种；耳界是一种，声界是一种，耳识界又是一种；鼻界是一种，香界是一种，鼻识界又是一种；舌界是一种，味界是一种，舌识界又是一种；身界是一种，触界是一种，身识界又是一种；意界是一种，法界是一种，意识界又是一种。长者，这就是所谓的种种界。"

这时，质多罗长者供养众僧各种清净美味的饮食。

用餐完毕，漱口洗钵后，质多罗长者在上座前放了一个低矮的座位，坐下听法。

这时，上座为长者用各种方式讲解佛法，教导他、启发他、使他欢喜后，就起座离去。

在路上时，诸位德高望重的比丘对梨师达多说：

"善哉！善哉！梨师达多比丘！你真是机智敏捷，知道在适当的时候说适当的话。以后你也应该经常这样。"

诸位德高望重的比丘听了梨师达多所说的话，欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含567经[正闻本1643经/佛光本566经](质多罗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住菴罗聚落菴罗林精舍，与众多上座比丘俱。

　　时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。

　　时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。

　　时，质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。

　　尊者那伽达多告质多罗长者：

　　「有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何，长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名？」

　　质多罗长者问尊者那伽达多：

　　「此诸三昧被世尊说，为尊者自意说耶？」

　　尊者那伽达多答言：「此世尊所说。」

　　质多罗长者语尊者那伽达多：

　　「听我小思惟此义，然后当答。」

　　须臾思惟已，语尊者那伽达多：

　　「有法种种义、种种句、种种味，有法一义、种种味。」

　　复问长者：

　　「云何有法种种义、种种句、种种味？」

　　长者答言：

　　「无量三昧者，谓：圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是，二方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。

　　云何为无相三昧？谓：圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。

　　云何无所有心三昧？谓：圣弟子度一切无量识入处，无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。

　　云何空三昧？谓：圣弟子世间空；世间空如实观察，常住、不变易，非我、非我所，是名空心三昧。

　　是名为法种种义、种种句、种种味。」

　　复问长者：「云何法一义、种种味？」

　　答言：

　　「尊者！谓：贪有量，若无诤者第一无量；谓：贪者是有相，恚、癡者是有相，无诤者是无相；贪者是所有，恚、癡者是所有，无诤者是无所有。

　　复次，无诤者空：于贪空；于恚、癡空；常住、不变易空；非我、非我所，是名法一义、种种味。」

　　尊者那伽达多问言：

　　「云何长者！此义汝先所闻耶？」

　　答言：「尊者！不闻。」

　　复告长者：

　　「汝得大利，于甚深佛法，现{贤}圣慧眼得入。」

　　质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜、随喜，作礼而去。

杂阿含568经[正闻本1644经/佛光本567经](质多罗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与诸上座比丘俱。

　　时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：

　　「所谓行者，云何名行？」

　　伽摩比丘言：

　　「行者，谓三行：身行，口行，意行。」

　　复问：

　　「云何身行？云何口行？云何意行？」

　　答言：

　　「长者！出息入息名为身行，有觉、有观名为口行，想、思名为意行。」

　　复问：

　　「何故出息入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？」

　　答：

　　「长者！出息入息是身法，依于身，属于身，依身转，是故出息、入息名为身行。

　　有觉、有观故，则口语，是故，有觉、有观是口行。

　　想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故，想、思是意行。」{复问：

　　「尊者！觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心，属于心想转，是故想、思名为意行。」}

　　复问：

　　「尊者！有几法若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石。」

　　答言：

　　「长者！寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。」

　　复问：

　　「尊者！若死、若入灭尽正受有差别不？」

　　答：

　　「舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。」

　　复问：

　　「尊者！云何入灭正受？」

　　答言：

　　「长者！入灭正受，不言：『我入灭正受，我当入灭正受。』然先作如是渐息方便，如先方便向入正受。」

　　复问：

　　「尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行？为口行？为意行耶？」

　　答言：

　　「长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。」

　　复问：

　　「尊者！云何为出灭正受？」

　　答言：

　　「长者！出灭正受者，亦不念言：『我今出正受，我当出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。」

　　复问：

　　「尊者！起灭正受者，何法先起？为身行？为口行？为意行耶？」

　　答言：

　　「长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。」

　　复问：

　　「尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？」

　　答言：

　　「长者！入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离；顺趣于出、流注于出、浚输于出；顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。」

　　复问：

　　「尊者！住灭正受时，为触几触？」

　　答言：

　　「长者！触不动，触无相，触无所有。」

　　复问：

　　「尊者！入灭正受时，为作几法？」

　　答言：

　　「长者！此应先问，何故今问？然，当为汝说。比丘入灭正受者，作于二法，止{以}[与]观。」

　　时质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜、随喜，作礼而去。

杂阿含569经[正闻本1645经/佛光本568经](质多罗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。

　　时，质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，于一面坐。

　　诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。

　　时，质多罗长者从座起，偏袒右肩，右膝著地，合十指掌，请诸上座言：

　　「唯愿诸尊受我薄食。」

　　时，诸上座默然受请。

　　时，彼长者知诸上座默然受请已，礼足而去。

　　还归自家，办种种饮食，敷床座。

　　晨朝遣使白：「时到。」

　　时，诸上座著衣持鉢，至长者舍，就座而坐。

　　长者稽首礼诸上座足，于一面坐，白诸上座：

　　「所谓种种界，云何为种种界？」

　　时，诸上座默然而住，如是再三。

　　尔时，尊者梨师达多众中下坐，白诸上座比丘言：

　　「诸尊！我欲答彼长者所问。」

　　诸上座答言：「可。」

　　长者质多罗即问言：

　　「尊者所谓种种界，何等种种界？」

　　梨师达多答言：

　　「长者！眼界异，色界异，眼识界异；耳界异，声界异，耳识界异；鼻界异，香界异，鼻识界异；舌界异，味界异，舌识界异；身界异，触界异，身识界异；意界异，法界异，意识界异，如是，长者！是名种种界。」

　　尔时，质多罗长者下种种净美饮食，供养众僧。

　　食已，澡嗽(漱)，洗鉢讫，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。

　　尔时，上座为长者种种说法，示、教、照、喜已，从座起去。

　　时，诸上座于路中语梨师达多：

　　「善哉！善哉！梨师达多比丘！汝真辩捷，知{事}[时]而说。若于余时，汝应常如此应。」

　　时，诸上座闻梨师达多所说，欢喜奉行。