杂阿含564经：

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，尊者阿难也住在那里。

当时，有一位比丘尼对尊者阿难产生了爱慕之心，她派人告诉阿难说：

"我身体生病了，恳请尊者怜悯我，来看看我！"

阿难在清晨穿好衣服，拿着钵，往那位比丘尼那里去。那比丘尼远远看见阿难来了，就故意裸露身体躺在床上。

阿难远远看到这种情况，立即收摄六根（眼耳鼻舌身意），转身背对着她。比丘尼见阿难如此庄重，顿感羞愧，赶紧起身穿好衣服，铺好坐具，出来迎接阿难，请他就座，向他顶礼后退到一旁。

这时，阿难为她说法：

"姐妹！这个身体是由污秽的食物养育的，由骄慢养育的，由贪爱养育的，由淫欲养育的。

姐妹！依靠污秽食物的，应当断除对污秽食物的执着；依靠骄慢的，应当断除骄慢；依靠贪爱的，应当断除贪爱。

姐妹！什么叫做依靠污秽食物而断除污秽食物呢？就是圣弟子对于饮食，要经过思考而食用，不带着贪著享乐的想法，不带着骄慢的想法，不带着涂抹装饰的想法，不带着庄严的想法；为了维持身体，为了养活生命，为了治疗饥渴之苦，为了修持梵行，为了使旧的痛苦消失，新的痛苦不生，这样修习培养，获得力量、快乐和安稳的感受，应当这样生活。

就像商人用酥油来涂抹车轮，不带着贪著的想法，不带着骄慢的想法，不带着涂抹的想法，不带着庄严的想法，只是为了运载货物。

又像病人有疮口，涂抹酥油，不带着贪著享乐的想法，不带着骄慢的想法，不带着涂抹的想法，不带着庄严的想法，只是为了治愈疮伤。

同样地，圣弟子经过思考而食用，不带着贪著的想法，不带着骄慢的想法，不带着涂抹的想法，不带着庄严的想法；为了养活生命，治疗饥渴，修持梵行；使旧的痛苦远离，新的痛苦不生，获得力量、快乐和无过失的安稳生活。

姐妹！这就叫做依靠食物而断除食物。

什么是依慢断慢呢？就是圣弟子听说某位尊者、某位尊者的弟子已经断尽了一切烦恼，获得无漏心解脱、慧解脱，在现世中亲身证知：'我的生死已尽，清净行已立，该做的都做完了，自知不再受后有（不再轮回）。'

听到这些后，他就这样想：'那位圣弟子已经断尽一切烦恼......乃至自知不受后有，我现在为什么不能断尽一切烦恼？为什么不能自知不受后有？'

在那个时候，他就能断除一切烦恼......乃至自知不受后有。

姐妹！这就叫做依靠骄慢断除骄慢。

姐妹！什么叫做依靠爱欲断除爱欲呢？就是圣弟子听说某位尊者、某位尊者的弟子已经断尽一切烦恼......乃至自知不受后有，我们为什么不能断尽一切烦恼......乃至自知不受后有？他在那时就能断除一切烦恼，乃至自知不受后有。

姐妹！这就叫做依靠爱欲断除爱欲。

姐妹！无所行者就是断绝淫欲和合的桥梁。"

当尊者阿难说这个法时，那位比丘尼远离尘垢，获得清净法眼。

那位比丘尼见法、得法、觉法、入法，超越疑惑，不依靠他人，对正法律心得无畏，向尊者阿难礼拜，对尊者阿难说：

"我现在忏悔，我是多么愚痴、不善，竟做出这种不当的事情，现在在尊者阿难面前认识到自己的过错，知道自己的过错，发露忏悔，请您怜悯。"

尊者阿难对比丘尼说：

"你现在真实地看到了自己的罪过、知道自己的罪过，愚痴、不善，你自己知道做了不当的事，你现在自知自见而忏悔，在未来世必能具足戒律。

我现在接受你的忏悔，因为怜悯你，使你的善法增长，永不退减。为什么呢？因为如果能够自见罪过、自知罪过，能够忏悔的人，在未来世必能具足戒律，善法增长，永不退减。"

尊者阿难为那位比丘尼用各种方式说法，开示、教导、启发、令她欢喜后，就从座位起身离去。

杂阿含565经：

我是这样听说的：

有一次，佛陀在桥池地区游行，与尊者阿难一起，来到婆头聚落国北边的身恕林中。

那时，婆头聚落的众多童子听说尊者阿难在桥池地区游行，住在婆头聚落国北边的身恕林中。

听到这个消息后，他们相互召唤聚集，一起去拜访尊者阿难，向尊者阿难顶礼后，退坐一旁。

这时，尊者阿难对这些童子说：

"帝种！如来、应供、等正觉说了四种清净：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。

什么是戒清净呢？就是圣弟子安住于戒律：遵守波罗提木叉（戒律），戒行增长，威仪具足，对于微小的过错也能生起恐惧心，受持学习戒律，戒身不圆满的能令其圆满；已经圆满的，随顺坚持，要有欲望、精进、方便、超出、精勤勇猛，能够承担身心法，常常摄受，这就叫做戒净断。

帝种！什么叫做心净断呢？就是圣弟子远离欲望、远离邪恶不善法......乃至证得第四禅具足安住，定力不圆满的令其圆满，已经圆满的随顺受持，要有欲望、精进，乃至常常受持，这就叫做心净断。

帝种！什么叫做见净断呢？就是圣弟子听闻大师说法，如是如是说法，就如是如是进入如实正观，如是如是获得欢喜、随喜，对佛陀生起信心。

其次，圣弟子虽然没有直接听闻大师说法，但从其他明智的尊重梵行者那里听法，听到尊重梵行者如是如是说，就如是如是进入如实观察，如是如是观察，对那个法获得欢喜、随喜，信受正法。

其次，圣弟子既没有听闻大师说法，也没有听闻明智尊重梵行者说法，但能依照先前所听闻受持的重复诵习，依照先前所听闻受持的如是如是重复诵习后，如是如是能够理解那个法，乃至信受正法。

其次，圣弟子没有听闻大师说法，没有听闻明智尊重梵行者说法，也不能重复诵习先前所受持的，但能将先前所听闻的法为他人广泛宣说；将先前所听闻的法如是如是为人广说，如是如是能够理解那个法，以正智观察，乃至信受正法。

其次，圣弟子没有听闻大师说法，也没有听闻明智尊重梵行者说法，又不能重复诵习先前所受持的，也不能将先前所听闻的法为人广说，但能独自在寂静处思维观察先前所听闻的法；如是如是思维观察，如是如是能够理解正法，乃至信受正法。

像这样，从他人听闻，内心正确思维，这就叫做使未生起的正见生起，已生起的正见得以增广；这就叫做使未圆满的慧身得以圆满，已圆满的随顺摄受，要有欲望、精进、方便，乃至常常摄受，这就叫做见净断。

帝种！什么叫做解脱清净断呢？就是圣弟子的贪心得到无欲解脱，瞋心、痴心得到无欲解脱；这样的解脱，未圆满的令其圆满，已圆满的随顺摄受，要有欲望、精进，乃至常常摄受，这就叫做解脱净断，帝种！"

当尊者阿难说完这个法时，婆头聚落的诸童子听了尊者阿难所说，欢喜、随喜，行礼后离去。

杂阿含566经：

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在菴罗聚落的菴罗林中，与众多上座比丘一起。

这时，有位质多罗长者来拜访诸位上座比丘，向他们顶礼后，退坐一旁。

那时，诸位上座比丘为质多罗长者用各种方式说法，开示、教导、启发、令他欢喜，用各种方式说法；开示、教导、启发、令他欢喜后，默然而住。

这时，质多罗长者向诸位上座比丘顶礼后，前往那伽达多比丘的住处，向那伽达多比丘顶礼后，退坐一旁。

那时，那伽达多比丘问质多罗长者：

"如这首偈所说：'枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。'长者！这首偈的含义是什么？"

质多罗长者说：

"尊者那伽达多！这是世尊说的偈吗？"

答道："是的。"

质多罗长者对尊者那伽达多说：

"尊者！请稍等片刻，让我思考这个含义。"

片刻沉默思考后，对尊者那伽达多说：

"青色，指的是戒律。白色覆盖，指的是解脱。一个车辐，指的是身念。转，指的是转出。车，指的是止观。离结，是指三种结缚，即贪、瞋、痴。

那阿罗汉的一切烦恼已尽，已灭、已知、已断其根本，如同砍断多罗树的树头，永不再生，未来世成为不起法。

观察，指的是见。来，指的是人。断流，指的是断除生死的爱流。

那阿罗汉比丘，一切烦恼已尽，已知，断其根本，如同砍断多罗树的树头，不再生长，于未来世成为不起法。

不缚，指的是三种束缚：贪欲缚，瞋恚缚，愚痴缚。

那阿罗汉比丘，一切烦恼已尽，已断、已知，断其根本，如同砍断多罗树的树头，永不再生，于未来世成为不起法。

因此，尊者那伽达多！世尊说这首偈：'枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。'这首世尊所说的偈，我已经解释了。"

尊者那伽达多问质多罗长者说：

"这个道理你以前听说过吗？"

回答说："没有听说过。"

尊者那伽达多说：

"长者！你获得了善利，对于这甚深的佛法，你已经具备贤圣的智慧眼得以通达。"

这时，质多罗长者听了尊者那伽达多所说，欢喜、随喜，行礼后离去。

文言文原文

杂阿含564经[正闻本1640经/佛光本563经](阿难相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者阿难亦在彼住。

　　时，有异比丘尼于尊者阿难所起染著心，遣使白尊者阿难：

　　「我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看！」

　　尊者阿难晨朝著衣持鉢，往彼比丘尼所。

　　彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体，卧床上。

　　尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，迴身背住。

　　彼比丘尼见尊者阿难摄敛诸根，迴身背住，即自惭愧，起著衣服，敷坐具，出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住一面。

　　时，尊者阿难为说法言：

　　「姊妹！如此身者，秽食长养、憍慢长养、爱所长养、婬欲长养。

　　姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断憍慢；依于爱者，当断爱欲。

　　姊妹！云何名依于秽食当断秽食？谓：圣弟子于食，计数思惟而食，无著乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为持身故，为养活故，治饥渴病故，摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。

　　譬如：商客以酥油膏以膏其车，无染著想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想，为运载故。

　　如：病疮者涂以酥油，无著乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想，为疮愈故。

　　如是，圣弟子计数而食，无染著想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为养活故，治饥渴故，摄受梵行故；宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。

　　姊妹！是名依食断食。

　　依慢断慢者，云何依慢断慢？谓：[圣]弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

　　闻已，作是念：『彼圣弟子尽诸有漏……乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏？何故不自知不受后有？』

　　当于尔时，则能断诸有漏……乃至自知不受后有。

　　姊妹！是名依慢断慢。

　　姊妹！云何依爱断爱？谓：圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏……乃至自知不受后有，我等何不尽诸有漏……乃至自知不受后有？彼于尔时，能断诸有漏，乃至自知不受后有。

　　姊妹！是名依爱断爱。

　　姊妹！无所行者断截婬欲和合桥梁。」

　　尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘、离垢得法眼净。

　　彼比丘尼见法、得法、觉法、入法，度狐疑，不由于他，于正法律心得无畏，礼尊者阿难足，白尊者阿难：

　　「我今发露悔过，愚癡、不善脱作如是不流类事，今于尊者阿难所自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故。」

　　尊者阿难语比丘尼：

　　「汝今真实自见罪、自知罪，愚癡、不善，汝自知作不类之罪，汝今自知、自见而悔过，于未来世得具足戒。

　　我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增加，终不退{灭}[减]，所以者何？若有自见罪、自知罪，能悔过者，于未来世得具足戒，善法增加，终不退{灭}[减]。」

　　尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示、教、照、喜已，从座起去。

杂阿含565经[正闻本1641经/佛光本564经](阿难相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛在桥池人间游行，与尊者阿难俱，至婆头聚落国北身恕林中。

　　尔时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难桥池人间游行，住婆头聚落国北身恕林中。

　　闻已，相呼聚集，往诣尊者阿难所，稽首礼尊者阿难足，退坐一面。

　　时，尊者阿难语诸童子言：

　　「帝种！如来、应、等正觉说四种清净：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。

　　云何为戒清净？谓：圣弟子住于戒：波罗提木叉，戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒，戒身不满者，能令满足；已满者，随顺执持，欲，精进，方便，超出，精勤勇猛，堪能诸身心法，常能摄受，是名戒净断。

　　帝种！云何名为心净断？谓：圣弟子离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住，定身未满者令满，已满者随顺执受，欲，精进，乃至常执受，是名心净断。

　　帝种！云何名为见净断？谓：圣弟子闻大师说法，如是如是说法，则如是如是入如实正观，如是如是得欢喜、得随喜、得从于佛。

　　复次，圣弟子不闻大师说法，然从余明智尊重梵行者说，闻尊重梵行者如是如是说，则如是如是入如实观察，如是如是观察，于彼法得欢喜、随喜，信于正法。

　　复次，圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智尊重梵行者说，随先所闻受持者重诵习，随先所闻受持者如是如是重诵已，如是如是得入彼法，乃至信于正法。

　　复次，圣弟子不闻大师说法，不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，然先所闻法为人广说；先所闻法如是如是为人广说，如是如是得入于法，正智观察，乃至信于正法。

　　复次，圣弟子不闻大师说法，复不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复不以先所闻法为人广说，然于先所闻法独一静处思惟观察；如是如是思惟观察，如是如是得入正法，乃至信于正法。

　　如是，从他闻，内正思惟，是名未起正见令起，已起正见令增广；是名未满{戒}[慧?]身令满，已满者随顺摄受，欲，精进，方便，乃至常摄受，是名见净断。

　　帝种！云何为解脱清净断？谓：圣弟子贪心无欲解脱，恚、癡心无欲解脱；如是解脱，未满者令满，已满者随顺摄受，欲，精进，乃至常摄受，是名解脱净断，帝种！」

　　尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难所说，欢喜、随喜，作礼而去。

杂阿含566经[正闻本1642经/佛光本565经](质多罗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众上座比丘俱。

　　时，有质多罗长者诣诸上座比丘，稽首礼足，退坐一面。

　　时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示、教、照、喜，种种说法；示、教、照、喜已，默然住。

　　时，质多罗长者稽首礼诸上座比丘足，往诣那伽达多比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。

　　时，那伽达多比丘问质多罗长者：

　　「如所说：『枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。』长者！此偈有何义？」

　　质多罗长者言：

　　「尊者那伽达多！世尊说此偈耶？」

　　答言：「如是。」

　　质多罗长者语尊者那伽达多言：

　　「尊者！须臾默然，我当思惟此义。」

　　须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言：

　　「青者，谓戒也。白覆，谓解脱也。一辐者，身念也。转者，转出也。车者，止观也。离结者，有三种结，谓贪、恚、癡。

　　彼阿罗汉诸漏已尽，已灭、已知，已断根本，如截多罗树头，更不复生，未来世{灭}[成]不起法。

　　观察者，谓见也。来者，人也。断流者，爱流于生死。

　　彼[阿]罗汉比丘，诸漏已尽，已知，断其根本，如截多罗树头，不复生，于未来世成不起法。

　　不缚者，谓三缚：贪欲缚，瞋恚缚，愚癡缚。

　　彼阿罗汉比丘，诸漏已尽，已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生，于未来世成不起法。

　　是故，尊者那伽达多！世尊说此偈：『枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。』此世尊所说偈，我已分别也。」

　　尊者那伽达多问质多罗长者言：

　　「此义汝先闻耶？」

　　答言：「不闻。」

　　尊者那伽达多言：

　　「长者！汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼得入。」

　　时，质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜、随喜，作礼而去。