杂阿含541经

我曾经这样听闻：

有一段时间，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍，他的病刚刚好转不久。

当时，有许多比丘来到阿那律尊者的住处，问候、慰问之后，大家在一旁坐下，问阿那律尊者：“您是否安稳快乐地居住着？”

阿那律回答说：“我安稳快乐地居住着，身体的种种痛苦，已经逐渐平息了。”

比丘们问阿那律尊者：“您是依靠什么样的修行方法，让身体的痛苦逐渐得到安宁的呢？”

阿那律尊者说：

“我是安住于四念处，身体的种种痛苦才逐渐得到安宁。什么是四念处呢？就是：内身身观念处……乃至法法观念处，这就叫做四念处。因为安住在这四念处的缘故，身体的种种痛苦就逐渐平息了。”

当时，这些正直的修行者们一起讨论完毕，都感到欢喜、随喜，然后各自从座位上起身离开了。

杂阿含542经

我曾经这样听闻：

有一段时间，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍。

当时，有许多比丘来到阿那律尊者的住处，互相问候、慰问之后，大家在一旁坐下，问阿那律尊者：

“如果一个比丘还处于学习阶段，向上追求安稳涅槃的境地，那么圣弟子应该如何修习、多多修习，才能在这佛法教义中彻底断除一切烦恼，达到无漏的心解脱与慧解脱，并在现世中亲自证知：‘我的生死已尽，清净修行已成立，应作之事都已完成，自己知道不再受未来轮回’呢？”

阿那律尊者告诉比丘们：

“如果一个比丘还处于学习阶段，向上追求安稳涅槃的心境，圣弟子应该如何修习、多多修习，才能在这佛法教义中彻底断除一切烦恼，达到无漏的心解脱与慧解脱，并在现世中亲自证知：‘我的生死已尽，清净修行已成立，应作之事都已完成，自己知道不再受未来轮回’呢？那就应当安住于四念处。什么是四念处呢？就是：内身身观念处……乃至法法观念处。像这样，对四念处进行修习、多多修习，就能在这佛法教义中彻底断除一切烦恼，达到无漏的心解脱与慧解脱，并在现世中亲自证知：‘我的生死已尽，清净修行已成立，应作之事都已完成，自己知道不再受未来轮回’。”

当时，比丘们听了阿那律尊者的话，都感到欢喜、随喜，然后各自从座位上起身离开了。

杂阿含543经

我曾经这样听闻：

有一段时间，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍。

当时，有许多比丘来到阿那律尊者的住处，与阿那律尊者互相问候、慰问之后，大家在一旁坐下，对阿那律尊者说：

“如果一个阿罗汉比丘已经彻底断除了一切烦恼，应作之事都已完成，舍弃了重担，脱离了种种束缚，以正确的智慧使心善解脱，他还会修习四念处吗？”

阿那律尊者对比丘们说：

“如果一个比丘已经彻底断除了一切烦恼，应作之事都已完成，舍弃了重担，脱离了种种束缚，以正确的智慧使心善解脱，他仍然会修习四念处。为什么呢？因为这样可以使未得到的得以获得，未证悟的得以证悟，为了现世安乐的居住；更进一步说，为什么呢？我自己也已经脱离了种种有漏，证得了阿罗汉果，应作之事都已完成，心善解脱，但我仍然修习四念处，因此，未得到的得以获得，未达到的得以达到，未证悟的得以证悟，乃至现世安乐的居住。”

当时，这些正直的修行者们一起讨论完毕，都感到欢喜、随喜，然后各自从座位上起身离开了。

杂阿含544经

我曾经这样听闻：

有一段时间，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍。

当时，有许多外道修行者来到阿那律尊者的住处，互相问候、慰问之后，大家在一旁坐下，对阿那律尊者说：“尊者，您为什么在沙门瞿昙（指佛陀）的教法中出家呢？”

阿那律尊者说：“是为了修习。”

外道们又问：“修习什么呢？”

阿那律回答说：“就是修习诸根、修习诸力、修习诸觉分、修习诸念处。你们想听哪一种修习呢？”

外道们又说：“根、力、觉分这些，我连名字都不知道，更何况问它们的含义！不过，我想听听关于念处的部分。”

阿那律尊者说：“请仔细听，好好思考！我将为你们解说。

如果一个比丘修习内身身观念处……乃至法法观念处。”

当时，这些外道修行者听了阿那律尊者的话，都感到欢喜、随喜，然后各自从座位上起身离开了。

杂阿含545经

我曾经这样听闻：

有一段时间，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍。

当时，阿那律尊者对比丘们说：

“譬如一棵大树，生长时自然向下延伸，随顺着地势、随顺着水流，如果砍断它的根，树必然会倒下，随顺着它原本的方向。同样地，比丘修习四念处，长夜之中自然顺遂趋向、随顺着流向，朝向远离尘世的方向；顺遂趋向、随顺着流向，朝向出离的要道；顺遂趋向、随顺着流向，朝向涅槃的境地。”

阿那律尊者说完这段经后，比丘们听了他的话，都欢喜地遵行。

这些经文主要强调了四念处（身、受、心、法四个方面的正念修行）在佛法修行中的核心地位，不论是初学比丘、已证果的圣者，还是外道修行者，都能从中获得利益，最终导向解脱与涅槃。

文言文原文

杂阿含541经[正闻本1616经/佛光本540经](阿那律相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病差未久。

　　时，有众多比丘往诣阿那律所，问讯、慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：「安隐乐住不？」

　　阿那律言：「安隐乐住，身诸苦痛，渐已休息。」

　　诸比丘问尊者阿那律：「住何所住，身诸苦痛[渐]得安隐？」

　　尊者阿那律言：

　　「住四念处，身诸苦痛，渐得安隐，何等为四？谓：内身身观念处……乃至法法观念处，是名四念处。住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。」

　　时，诸正士共论议已，欢喜、随喜，各从座起而去。

杂阿含542经[正闻本1617经/佛光本541经](阿那律相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。

　　时，有众多比丘诣尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：

　　「若比丘在于学地，上求安隐涅槃住，圣弟子云何修习、多修习，于此法律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』？」

　　尊者阿那律语诸比丘言：

　　「若比丘在于学地，上{述}[求?]安隐涅槃心住，圣弟子云何修习、多修习，于此法律，得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』者，当住四念处，何等为四？谓：内身身观念处……乃至法法观念处，如是，四念处修习、多修习，于此法律，得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

　　时，诸比丘共闻尊者阿那律所说，欢喜、随喜，各从座起而去。

杂阿含543经[正闻本1618经/佛光本542经](阿那律相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。

　　时，有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯，慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律言：

　　「若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？」

　　尊者阿那律语比丘言：

　　「若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也，所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故；所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。」

　　时，诸正士共论议已，欢喜、随喜，各从座起而去。

杂阿含544经[正闻本1619经/佛光本543经](阿那律相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。

　　时，有众多外道出家诣尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律：「尊者何故于沙门瞿昙法中出家？」

　　尊者阿那律言：「为修习故。」

　　复问：「何所修习？」

　　答言：「谓：修诸根、修诸力、修诸觉分、修诸念处，汝欲闻何等修？」

　　复问：「根、力、觉分，我不知其名字，况复问义！然，我欲闻念处。」

　　尊者阿那律言：「谛听！善思！当为汝说。

　　若比丘内身身观念处……乃至法法观念处。」

　　时，众多外道出家闻尊者阿那律所说，欢喜、随喜，各从座起而去。

杂阿含545经[正闻本1620经/佛光本544经](阿那律相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者阿那律在舍卫国，住松林精舍。

　　时，尊者阿那律语诸比丘：

　　「譬如：大树生而顺下，随浚、随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下，如是，比丘修四念处，长夜顺趣、浚输，向于远离；顺趣、浚输，向于出要；顺趣、浚输，向于涅槃。」

　　尊者阿那律说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。