《杂阿含228经》

佛在舍卫国祇树给孤独园时说:

"我现在要为你们说明增长法和损减法。

什么是增长法呢?就是:依眼根和色尘而生起眼识,三者和合而有触,触而生受,广而言之乃至纯大苦聚集,这叫做增长法。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也都是如此,这都属于增长法。

什么是损减法呢?

依眼根和色尘而生起眼识,三者和合而有触,一旦触灭则受灭,广而言之乃至纯大苦聚也灭,这叫做损减法。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也都是如此,这都属于损减法。"

佛说完这个经后,诸比丘闻法欢喜奉行。这里还提到了"如增长、损减,如是,起法、处变易法,集法、灭法,亦如上说",都是与增长和损减有关的其他法门。

《杂阿含229经》

佛在舍卫国祇树给孤独园时说:

"我现在要为你们说明有漏法和无漏法。

什么是有漏法呢?就是:眼根、色尘,生起眼识,眼触,因眼触而生起的受,或苦或乐或不苦不乐。

耳根、鼻根、舌根、身根、意根、法尘,生起意识,意触,因意触而生起的受,或苦或乐或不苦不乐,这些都是世俗的有漏法。

什么是无漏法呢?就是出世间的意根、法尘,生起意识,意触,因意触而生起的受,或苦或乐或不苦不乐,这些才是无漏法。"

佛说完这个经后,诸比丘闻法欢喜奉行。

《杂阿含230经》

佛在舍卫国祇树给孤独园时,有一位名为三弥离提的比丘来见佛,顶礼后坐在一旁,请问佛:

"世尊!所谓世间者,究竟什么叫做世间?"

佛告诉三弥离提:

"所谓世间者,就是:眼根、色尘,生起眼识,眼触,因眼触而生起的受,或苦或乐或不苦不乐;耳根、鼻根、舌根、身根、意根、法尘,生起意识,意触,因意触而生起的受,或苦或乐或不苦不乐,这些就是世间。为什么呢?因为六根门集起则触集,乃至纯大苦聚集。

三弥离提!如果没有眼根、色尘、眼识、眼触,以及因眼触而生起的受;也没有耳根、鼻根、舌根、身根、意根、法尘、意识、意触,以及因意触而生起的受,那么就没有世间,也不会有世间的说法,为什么呢?因为六入处灭则触灭,乃至纯大苦聚也灭。"

佛说完这个经后,诸比丘闻法欢喜奉行。经中最后提到"如世间,如是,众生;如是,魔亦如是说",这是在比喻世间、众生和魔的道理是一样的。

整部经典的核心思想就是:世间由六根门的集合而生,六根门灭则世间灭。增长法是六根门的集合过程,损减法是六根门的灭尽过程。有漏法是在世间中的受,无漏法是超越世间的受。这些内容都是值得深入研究的佛法精义。

文言文原文

杂阿含228经[正闻本297-299经/佛光本230经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我今当说增长法、{灭}[损减]法。

　　云何增长法？谓：缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，广说乃至纯大苦聚集，是名增长法；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名增长法。

　　云何{灭}[损减]法？

　　缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，广说乃至纯大苦聚灭；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名损减法」。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如增长、损减，如是，起法、处变易法，集法、灭法，亦如上说。

杂阿含229经[正闻本300经/佛光本231经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我今当说有漏、无漏法。

　　云何有漏法？谓：眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐。

　　耳……鼻……舌……身……意，法，意识，意触，意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐世俗者，是名有漏法。

　　云何无漏法？谓：出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐出世间者，是名无漏法。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含230经[正闻本301-303经/佛光本232经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！所谓世间者，云何名世间？」

　　佛告三弥离提：

　　「谓：眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳……鼻……舌……身……意，法，意识，意触，意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间，所以者何？六入处集则触集，如是……乃至纯大苦聚集。

　　三弥离提！若无彼眼，无色，无眼识，无眼触，无眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐；无耳……鼻……舌……身……意，法，意识，意触，意触因缘生受：内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间，所以者何？六入处灭则触灭，如是……乃至纯大苦聚灭故。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如世间，如是，众生；如是，魔亦如是说。