第181经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:"假如有人头上的衣服着火了,应该怎么办?"

比丘们回答说:"世尊,应该立即生起强烈的意愿,努力地想办法及时把火扑灭。"

佛陀告诉比丘们:"头上的衣服着火尚且可以暂时忽略,无常之火更应该彻底熄灭。为了熄灭无常之火,应该修习信力。"

"为了熄灭什么无常而修习信力呢?为了熄灭色蕴的无常而修习信力,为了熄灭受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的无常而修习信力。"(以下省略)

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

如同讲述无常一样,过去的无常、未来的无常、现在的无常、过去未来的无常、过去现在的无常、未来现在的无常、过去未来现在的无常,这八部经都如上所说。

如同讲述信力一样,精进力、念力、定力、慧力这五种力,各有八部经也如上所说。

如同讲述应当断除的四十部经一样,应当了知、应当吐弃、应当灭尽、应当止息、应当舍弃、应当消灭、应当沉没,每一种都有四十部经如上所说。

第182经:

(开头部分与第181经相同,省略)

佛陀告诉比丘们:"头上的衣服着火尚且可以暂时忽略,无常之火更应该彻底熄灭。为了熄灭无常之火,应该修习念觉支。"

"为了熄灭什么无常而修习念觉支呢?为了熄灭色蕴的无常而修习念觉支,为了熄灭受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的无常而修习念觉支。"(以下省略)

(结尾部分与第181经相同,省略)

如同讲述念觉支的八部经一样,择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、定觉支,每一种都有八部经如上所说。

如同讲述应当断除的五十六部经一样,应当了知、应当吐弃、应当灭尽、应当止息、应当舍弃、应当消灭、应当沉没,每一种都有五十六部经如上所说。

第183经:

(开头部分与第181经相同,省略)

佛陀告诉比丘们:"头上的衣服着火尚且可以暂时忽略,无常之火更应该彻底熄灭。为了熄灭无常之火,应该修习正见。"

"为了熄灭什么无常之火而修习正见呢?为了熄灭色蕴的无常而修习正见,为了熄灭受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的无常而修习正见。"(以下省略)

(结尾部分与第181经相同,省略)

如同讲述正见的八部经一样,正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,每一种都有八部经如上所说。

如同讲述应当断除的六十四部经一样,应当了知、应当吐弃、应当灭尽、应当止息、应当舍弃、应当消灭、应当沉没,每一种都有六十四部经如上所说。

第184经:

(开头部分与第181经相同,省略)

佛陀告诉比丘们:"头上的衣服着火尚且可以暂时忽略,无常之火更应该彻底无余地熄灭。为了熄灭无常之火,应该修习苦集灭道。"

"为了熄灭什么无常法而修习苦集灭道呢?为了熄灭色蕴的无常而修习苦集灭道,为了熄灭受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的无常而修习苦集灭道。"(以下省略)

(结尾部分与第181经相同,省略)

如同讲述苦集灭道的八部经一样,苦灭道、乐非灭道、乐灭道,每一种都有八部经如上所说。

如同讲述应当断除的三十二部经一样,应当了知、应当吐弃、应当灭尽、应当止息、应当舍弃、应当消灭、应当沉没,每一种都有三十二部经如上所说。

第185经:

(开头部分与第181经相同,省略)

佛陀告诉比丘们:"头上的衣服着火尚且可以暂时忽略,无常之火更应该彻底无余地熄灭。为了熄灭无常之火,应该修习无贪法句。"

"为了熄灭什么无常法而修习无贪法句呢?为了熄灭色蕴的无常而修习无贪法句,为了熄灭受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的无常而修习无贪法句。"(以下省略)

(结尾部分与第181经相同,省略)

如同讲述修习无贪法句的八部经一样,无瞋、无痴等正法句,每一种都有八部经如上所说。

如同讲述应当断除的二十四部经一样,应当了知、应当吐弃、应当灭尽、应当止息、应当舍弃、应当消灭、应当沉没,每一种都有二十四部经如上所说。

第186经:

(开头部分与第181经相同,省略)

佛陀告诉比丘们:"头上的衣服着火尚且可以暂时忽略,无常之火更应该彻底熄灭。为了熄灭无常之火,应该修习止。"

"为了熄灭什么无常法而修习止呢?为了熄灭色蕴的无常而修习止,为了熄灭受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的无常而修习止。"(以下省略)

(结尾部分与第181经相同,省略)

如同讲述修习止的八部经一样,修习观的八部经也如上所说。

如同讲述应当断除的十六部经一样,应当了知、应当吐弃、应当灭尽、应当止息、应当舍弃、应当消灭、应当沉没,每一种都有十六部经如上所说。

"所有的色,无论是过去的、未来的、现在的,内在的、外在的,粗的、细的,美好的、丑陋的,远的、近的,这一切都不是我,不异于我,不在我中,应该如实了知。受、想、行、识也是如此。

多闻圣弟子如此正确观察,就会对色生起厌离;对受、想、行、识也生起厌离。因为厌离而不再贪爱,因为不贪爱而解脱,解脱时生起解脱的智见:'我生已尽,梵行已立,所作已办,自知不受后有。'"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

如同讲述无常一样,动摇、旋转、衰弱、破坏、飘忽、朽败、危险、不恒、不安稳、变易、烦恼、灾患、魔的、魔势力、魔器、如泡沫、如水泡、如芭蕉、如幻影、微劣、贪着、杀害、刀剑、嫉妒、相互残杀、损减、衰耗、束缚、拷打、恶疮、肿瘤、锐利的刺、烦恼、惩罚、遮盖、过患处、忧愁、恶知识、苦、空、非我、非我所、怨敌、连锁、非义、非安慰、热恼、无遮蔽、无依、无覆、无依靠、无护卫、生法、老法、病法、死法、忧悲法、烦恼法、无力法、羸弱法、不可爱法、引诱法、养育法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹动法、有取着法、深险法、难行法、不正法、凶暴法、有贪法、有瞋法、有痴法、不住法、燃烧法、障碍法、灾祸法、集法、灭法、骨聚法、肉块法、执火炬法、火坑法、如毒蛇、如梦、如借物、如树果、如屠夫、如杀人者、如触露、如淹水、如急流、如织线、如轮涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒花、如毒果、烦恼搅动。

"比丘们,应该这样……乃至断除过去未来现在的无常……乃至灭没,应该修习止观。

应该断除什么法过去未来现在的无常……乃至灭没而修习止观呢?应该为了断除色蕴过去未来现在的无常……乃至灭没而修习止观;受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此。

因此,所有的色,无论是过去的、未来的、现在的,内在的、外在的,粗的、细的,美好的、丑陋的,远的、近的,这一切都不是我,不异于我,不在我中,应该如实了知。受、想、行、识也是如此。

多闻圣弟子如此观察,就会对色生起厭离,对受、想、行、识生起厭离。因为厌离而不再贪爱,因为不贪爱而解脱,解脱时生起解脱的智见:'我生已尽,梵行已立,所作已办,自知不受后有。'"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

第187经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:"因为成就一法,所以不能够了知色蕴无常,不能够了知受蕴、想蕴、行蕴、识蕴无常。

什么是这一法呢?就是贪欲。

成就一法,就能够了知色蕴无常,能够了知受蕴、想蕴、行蕴、识蕴无常。

什么是这一法呢?就是无贪欲。

成就无贪欲法的人,能够了知色蕴无常,能够了知受蕴、想蕴、行蕴、识蕴无常。"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

如同讲述成就和不成就一样,讲述知道和不知道、亲近和不亲近、明了和不明了、认识和不认识、观察和不观察、衡量和不衡量、覆盖和不覆盖、种植和不种植、遮掩和不遮掩、遮蔽和不遮蔽也是如此。

如同讲述了知一样,讲述认识、理解、接受、寻求、辨别、独自证悟也是如此。

如同讲述贪欲一样,讲述瞋恚、愚痴、愤怒、怨恨、诽谤、执着、嫉妒、吝啬、虚伪、谄媚、无惭、无愧、骄慢、自大、增上慢、我慢、增上慢、邪慢、卑劣慢、骄傲、放逸、高傲、虚伪、相互规劝、诱惑、恶欲、多欲、常欲、不恭敬、恶口、恶知识、不忍耐、贪婪、劣贪、恶贪、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、欲爱、瞋恚、睡眠、掉举悔恨、疑惑、昏沉、迷乱、偏袒、懒惰、杂乱想、不正念、身不清净、不正直、不柔软、不能改变、欲觉、恚觉、害觉、亲属觉、国土觉、轻视觉、爱他家觉、忧愁、烦恼,对于这些每一法……乃至遮蔽,都不能证悟色蕴的灭尽。

"什么是这一法呢?就是烦恼。

因为烦恼的遮蔽,所以不能证悟色蕴的灭尽,不能证悟受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的灭尽。

一法不遮蔽,就能证悟色蕴的灭尽,能证悟受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的灭尽。

什么是这一法呢?就是无烦恼。

这一法不遮蔽,就能证悟色蕴的灭尽,能证悟受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的灭尽。"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

第188经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:"应当正确观察眼睛是无常的,这样观察就是正见。因为正确观察,所以生起厌离;因为生起厌离,所以远离喜爱和贪欲;因为远离喜爱和贪欲,我说这就是心得到正确解脫。

同样地,对耳、鼻、舌、身、意也应远离喜爱和贪欲。比丘们,因为远离喜爱和贪欲,我说这就是心得到正确解脫。

心得到正确解脫的人,能自己宣说:'我的生命已尽,清净行已立,该做的已做完,自知不再受后有。'"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

如同讲述无常一样,讲述苦、空、非我也是如此说的。

第189经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:"对眼睛应当正确思惟,观察其无常。为什么呢?因为对眼睛正确思惟,观察其无常,所以能断除对眼睛的欲贪。我说断除欲贪就是心得到正确解脫。

对耳、鼻、舌、身、意也应正确思惟观察,断除欲贪。我说断除欲贪就是心得到正确解脫。

比丘们,心得到正确解脫的人,能自己宣说:'我的生命已尽,清净行已立,该做的已做完,自知不再受后有。'"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

第190经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:"如果对眼睛不认识、不了知、不断除、不离欲,就不能正确地灭尽苦;对耳、鼻、舌、身、意也是如此。

比丘们,如果对眼睛能认识、能了知、能断除、能离欲,就能正确地灭尽苦。

对耳、鼻、舌、身、意,如果能认识、能了知、能断除、能离欲,就能正确地灭尽苦。"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

文言文原文

杂阿含181经[正闻本11014-11333经/佛光本183经](断知相应/五阴诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「犹如有人火烧头衣，当云何救？」

　　比丘白佛言：

　　「世尊！当起增上欲，慇懃方便，时救令灭。」

　　佛告比丘：

　　「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断；为断无常火故，当修信力。

　　断何等无常故当修信力？谓：断色无常故，当修信力，断受、想、行、识无常故，当修信力。」如是广说……乃至……。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，八经亦如上说。

　　如信力，如是，精进力、念力、定力、慧力，八经亦如上说。

　　如当断四十经，如是，当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一四十经亦如上说。

杂阿含182经[正闻本11334-11781经/佛光本185经](断知相应/五阴诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「犹如有人火烧头衣，当云何救？」

　　比丘白佛言：

　　「世尊！当起增上欲，慇懃方便，时救令灭。」

　　佛告比丘：

　　「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断；为断无常火故，修念觉分。

　　断何等法无常故，当修念觉分？谓：断色无常，修念觉分，当断受、想、行、识无常，修念觉分。」如是广说……乃至……。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，八经如上说。

　　如念觉分八经，如是，择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分，一一八经亦如上说。

　　如当断五十六经，如是，当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一五十六经如上说。

杂阿含183经[正闻本11782-12293经/佛光本185经](断知相应/五阴诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「犹如有人火烧头衣，当云何救？」

　　比丘白佛言：

　　「世尊！当起增上欲，慇懃方便，时救令灭。」

　　佛告比丘：

　　「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断；为断无常火故，当修正见。

　　断何等无常{法}火故，当修正见？断色无常故，当修正见，断受、想、行、识无常故，当修正见。」如是广说……乃至……。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常亦如上说。

　　如正见八经，如是，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一八经亦如上说。

　　如当断六十四经，如是，当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一六十四经亦如上说。

杂阿含184经[正闻本12294-12549经/佛光本186经](断知相应/五阴诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「犹如有人火烧头衣，当云何救？」

　　比丘白佛言：

　　「世尊！当起增上欲，慇懃方便，时救令灭。」

　　佛告比丘：

　　「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断无余；为断无常火故，当修苦习尽道。

　　断何等无常法故，当修苦习尽道？谓：断色无常故，当修苦习尽道，断受、想、行、识无常故，当修苦习尽道。」如是广说……乃至……。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常亦如上说。

　　如苦习尽道八经，如是，苦尽道、乐非尽道、乐尽道，一一八经亦如上说。

　　如当断三十二经，如是，当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经亦如上说。

杂阿含185经[正闻本12550-12741经/佛光本187经](断知相应/五阴诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「犹如有人火烧头衣，当云何救？」

　　比丘白佛言：

　　「世尊！当起增上欲，慇懃方便，时救令灭。」

　　佛告比丘：

　　「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断无余；为断无常火故，当修无贪法句。

　　断何等法无常故，当修无贪法句？谓：当断色无常故，修无贪法句，断受、想、行、识无常故，修无贪法句。」如是广说……乃至……。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常亦如上说。

　　如当修无贪法句八经，如是，无恚、无癡诸句正句法句，一一八经如上说。

　　如当断二十四经，如是，当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一二十四经亦如上说。

杂阿含186经[正闻本12742-12871经/佛光本188经](断知相应/五阴诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「犹如有人火烧头衣，当云何救？」

　　比丘白佛言：

　　「世尊！当起增上欲，慇懃方便，时救令灭。」

　　佛告比丘：

　　「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断；为断无常火故，当修止。

　　断何等法无常故，当修止？谓：断色无常故，当修止，断受、想、行、识无常故，当修止。」如是广说……乃至……。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是，过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常亦如上说。

　　如修止八经，如是，修观八经亦如上说。

　　如当断十六经，如是，当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一十六经亦如上说。

　　「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；受、想、行、识亦如是。

　　多闻圣弟子如是正观者，于色生厌；受、想、行、识生厌。厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是，动摇、旋转、尫瘵、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器、如沫、如泡、如芭蕉、如幻、微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、疾妬、相残、损减、衰耗、系缚、搥打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、讁罚、阴盖、过患处、愁慼、恶知识、苦、空、非我、非我所、怨家、连锁、非义、非安慰、热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护、生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深崄法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有癡法、不住法、烧然法、罣阂法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法、如毒蛇、如梦、[如]{价}[假]借、如树果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流、如织缕、如轮{沙}[涉]水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒华、如毒果、烦恼动。

　　「如是，比丘！……乃至断过去未来现在无常……乃至灭、没，当修止、观。

　　断何等法过去未来现在无常……乃至灭、没修止、观？谓：断色过去未来现在无常……乃至灭、没故，修止、观；受、想、行、识亦复如是。

　　是故，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；受、想、行、识亦复如是。

　　多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含187经[正闻本12872-12873经/佛光本189经](断知相应/五阴诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。

　　何等为一法成就？谓：贪欲。

　　一法成就{不}，堪能知色无常，知受、想、行、识无常。

　　何等一法成就？谓：无贪欲。

　　成就无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如成就不成就，如是，知不知、亲不亲、明不明、识不识、察不察、量不量、覆不覆、种不种、掩不掩、映翳不[映]翳亦如是。

　　如是知，如是，识、解、受、求、辩、独证亦复如是。

　　如贪，如是，恚、癡、瞋、恨、呰、执、嫉、悭、幻、谄、无惭、无愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲{为}[伪]、相规利、诱利、恶欲、多欲、常欲、不敬、恶口、恶知识、不忍、贪嗜、{不}[下]贪、恶贪、身见、边见、邪见、见取、戒取、欲爱、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁蹮、赑屓、懒、乱想、不正忆、身浊、不直、不软、不异、欲觉、恚觉、害觉、亲觉、国土觉、轻易觉、爱他家觉、愁忧、恼苦，于此等一一法……乃至映翳，不堪任灭色作证。

　　「何等为一法？所谓恼苦。

　　以恼苦映翳故，不堪任于色灭尽作证，不堪任于受、想、行、识灭尽作证。

　　一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。

　　何等一法？谓：恼苦。

　　此一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含188经[正闻本179-182经/佛光本190经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「当正观察眼无常，如是观者，是名正见；正观故，生厌；生厌故，离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。

　　如是耳……鼻……舌……身……意离喜、离贪。离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。

　　心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是，苦、空、非我亦如是说。

杂阿含189经[正闻本183经/佛光本191经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「于眼当正思惟，观察无常，所以者何？于眼正思惟，观察无常故，于眼欲贪断，欲贪断故，我说心正解脱。

　　耳……鼻……舌……身……意正思惟观察故，欲贪断，欲贪断者，我说心正解脱。

　　如是，比丘！心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含190经[正闻本184经/佛光本192经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若于眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

　　诸比丘！于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。

　　于耳、鼻、舌、身、意，若识若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。