杂阿含906经

我听到这样的事：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，尊者摩诃迦叶住在舍卫国东园的鹿子母讲堂。到了下午，他从禅定中出来，前往佛那里，顶礼佛足后，退坐在一旁，对佛说：

“世尊，是什么原因、什么缘故呢？从前世尊为声闻弟子制定的戒律比较少，那时候很多比丘都乐意学习修行；现在为声闻弟子制定的戒律很多了，反而很多比丘不乐意学习修行了，这是为什么呢？”

佛说：

“是这样的，迦叶。因为现在到了命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊的时候，众生的善法渐渐退失减少，所以导师就为声闻弟子制定了更多戒律，而真正乐意学习修行的人反而少了。

迦叶，譬如说：当一个时代将要败坏的时候，真正的宝物还没有完全消失，世间就先出现了许多和真宝很像的假宝。假宝一出现，真宝就渐渐被埋没了。

同样的道理，迦叶，当如来的正法将要灭失的时候，就会有一些相似的像法生起；这些相似的像法一旦出现在世间，真正的正法也就渐渐灭失了。

又譬如，大海中的船如果装了很多珍宝，就会一下子沉没；但是如来的正法并不是这样，它的消失是渐渐发生的。

如来的正法，不是被大地所破坏，不是被水、火、风所破坏，乃至到了后来，有恶劣的众生出现在世间，喜欢行恶，想要行恶，也成就了种种恶行；把不是佛法的说成佛法，把佛法说成不是佛法；把不是戒律的说成戒律，把戒律说成不是戒律。像这样，以种种似是而非的说法大行于世，如来的正法就在这种情况下沉没了。

迦叶，有五种因缘，能使如来的正法沉没。是哪五种呢？

如果比丘对于导师不恭敬、不尊重、不以谦下心承事供养；对导师既不恭敬、不尊重、不谦下供养，却还依附在导师座下而住；

对于法、对于学、对于随顺教导、对于一切梵行中导师所称赞的内容，也都不恭敬、不尊重、不以谦下心承事供养，却还依附其中而住。

迦叶，这就叫作五种因缘。由于这五种因缘，如来的正法就会沉没。

迦叶，也有五种因缘，能使如来的法律不隐没、不被遗忘、不致衰退。是哪五种呢？

如果比丘对于导师恭敬、尊重、以谦下心承事供养，并依止而住；

对于法、对于学、对于随顺教导、对于一切梵行中导师所称赞的内容，也都恭敬、尊重、以谦下心承事供养，并依止而住。

迦叶，这就叫作五种因缘。由于这五种因缘，如来的法律就不会隐没，不会被遗忘，也不会衰退。

所以，迦叶，你们应当这样学习：对于导师，要修习恭敬、尊重、以谦下心承事供养，并依止而住；对于法、对于学、对于随顺教导、对于一切梵行中导师所赞叹的内容，也都应当恭敬、尊重、以谦下心承事供养，并依止而住。”

佛说完这部经后，尊者摩诃迦叶听了非常欢喜，心生随喜，向佛顶礼后就离开了。

杂阿含907经

我听到这样的事：

有一次，佛住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有一位名叫遮罗周罗那罗的聚落主来到佛那里，当面向佛问候慰问。问候过后，他退坐在一旁，对佛说：

“瞿昙，我听从前那些年老有经验的人曾这样说：如果有艺人在大众当中唱歌、跳舞、嬉戏说笑，表演各种技艺，使大家欢乐、高兴、发笑，那么凭着这种业因，在身体坏灭、命终之后，就会生到欢喜天。对于这件事，在瞿昙的教法中是怎么说的呢？”

佛告诉聚落主：

“你先不要问这个问题。”

这样一连三次，聚落主还是不断请求佛回答。

佛对聚落主说：

“我现在问你，你就按自己的想法回答。

从前这个聚落里的众生，并没有离开贪欲，是被贪欲束缚着的；没有离开瞋恚，是被瞋恚束缚着的；没有离开愚痴，是被愚痴束缚着的。那些艺人在大众之中表演各种歌舞、伎乐和嬉戏，使那些人欢乐、发笑。聚落主，你说，当那些人欢乐发笑的时候，难道不是增长了他们贪、嗔、痴的束缚吗？”

聚落主回答说：

“是这样的，瞿昙。”

佛说：

“聚落主，譬如有一个人被绳子反绑着，又有一个人长久以来怀着恶意，想让这个人得不到正当的利益，不得安稳，不得快乐，于是一次又一次地往绑他的绳子上浇水。这样一来，这个人所受的捆绑，难道不是会越来越紧吗？”

聚落主说：

“是这样的，瞿昙。”

佛对聚落主说：

“从前的众生也是如此。他们本来就没有离开贪欲、瞋恚、愚痴的束缚，再因为那些嬉戏娱乐而欢乐发笑，就更加增长了这些束缚。”

聚落主说：

“确实如此，瞿昙。那些艺人使众生欢乐发笑，反而更加增长了他们贪欲、瞋恚、愚痴的束缚。既然如此，凭着这种因缘，在身体坏灭、命终之后还会生到善趣，那是根本不可能的。”

佛告诉聚落主：

“如果有人说，古时的艺人能够让大众欢乐发笑，因此凭这样的业因生到欢喜天，那么这种说法就是邪见。若是邪见，就会生到两种去处：不是地狱道，就是畜生道。”

佛说这话的时候，遮罗周罗那罗聚落主悲伤哭泣，流下眼泪。

这时，世尊对聚落主说：

“所以我先前三次都没有回答你，只是说：‘聚落主，你先停下，不要问这个问题。’”

聚落主对佛说：

“瞿昙，我悲伤流泪，并不是因为听了瞿昙的话才这样。我是自己想到：过去这么久以来，我怎么会被那些愚痴、没有分辨能力、行为不善的艺人所欺骗迷惑呢？他们说：‘在大众中作种种伎乐……最后能够生到欢喜天。’我现在已经确定明白了：艺人靠歌舞嬉戏，怎么可能生到欢喜天呢？

瞿昙，从今天起，我舍弃那些艺人的恶业和不善业，归依佛、归依法、归依比丘僧。”

佛说：

“很好，聚落主，这才是真实而重要的。”

那时，遮罗周罗那罗聚落主听了佛所说的话，心中欢喜，生起随喜，顶礼佛足后，欢喜地离开了。

文言文原文

杂阿含906经[正闻本13246经/佛光本898经](大迦叶相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！何因、何缘世尊先为诸声闻少制戒，时，多有比丘心乐习学？今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？」

　　佛言：「如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。

　　迦叶！譬如：劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。

　　譬如：大海中船载多珍宝，则顿沈没，如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏……乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法；非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。

　　迦叶！有五因缘，能令如来正法沈没，何等为五？若比丘于大师所不敬、不重、不下意供养；于大师所不敬、不重、不下意供养已，然复依{猗}[倚]而住；若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所称歎者，不敬、不重、不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沈没。

　　迦叶！有五因缘，令如来法律，不没、不忘、不退，何等为五？若比丘于大师所恭敬、尊重、下意供养，依止而住；若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所称歎者，恭敬、尊重、下意供养，依止而住，迦叶！是名五因缘如来法律不没、不忘、不退。

　　是故，迦叶！当如是学：于大师所当修恭敬、尊重、下意供养，依止而住，若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所赞歎者，恭敬、尊重、下意供养，依止而住。」

　　佛说是经已，尊者摩诃迦叶欢喜随喜，作礼而去。

杂阿含907经[正闻本13247经/佛光本899经](聚落主相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有遮罗周罗那罗聚落主来诣佛所，面前问讯、慰劳。问讯、慰劳已，退坐一面，白佛言：

　　「瞿昙！我闻古昔歌舞戏笑耆年宿士作如是说：『若伎儿于大众中歌舞戏笑，作种种伎，令彼大众欢乐喜笑，以是业缘，身坏命终生欢喜天。』于此瞿昙法中，所说云何？」

　　佛告聚落主：「且止，莫问此义。」

　　如是再三，犹请不已。

　　佛告聚落主：「我今问汝，随汝意答。

　　古昔此聚落众生不离贪欲，贪欲缚所缚；不离瞋恚，瞋恚缚所缚；不离愚癡，愚癡缚所缚，彼诸伎儿于大众坐中，种种歌舞伎乐嬉戏，令彼众人欢乐喜笑，聚落主！当其彼人欢乐喜笑者，岂不增长贪、恚、癡缚耶？」

　　聚落主白佛言：「如是，瞿昙。」

　　「聚落主！譬如：有人以绳反缚，有人长夜以恶心欲令此人非义饶益、不安、不乐，数数以水浇所缚绳，此人被缚，岂不转增急耶？」

　　聚落主言：「如是，瞿昙！」

　　佛言聚落主：

　　「古昔众生亦复如是，不离贪欲、瞋恚、癡缚，缘彼嬉戏欢乐喜笑，更增其缚。」

　　聚落主言：

　　「实尔，瞿昙！彼诸伎儿令其众生欢乐喜笑，转增贪欲、瞋恚、癡缚，以是因缘，身坏命终生善趣者，无有是处。」

　　佛告聚落主：

　　「若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑，以是业缘生欢喜天者，是则邪见，若邪见者，应生二趣：若地狱趣、若畜生趣。」

　　说是语时，遮罗周罗那罗聚落主悲泣流泪。

　　尔时，世尊告聚落主：

　　「是故，我先三问不答，言：『聚落主！且止，莫问此义。』」

　　聚落主白佛言：

　　「瞿昙！我不以瞿昙说故而悲泣也，我自念：『昔来云何为彼愚癡、不辨、不善诸伎儿辈所见欺诳？言：「大众中作诸伎乐……乃至生欢喜天。」』我今定思：『云何伎儿歌舞嬉戏，生欢喜天？』

　　瞿昙！我从今日，舍彼伎儿恶不善业，归佛、归法、归比丘僧。」

　　佛言：「善哉聚落主！此真实要。」

　　尔时，遮罗周罗那罗聚落主闻佛所说，欢喜、随喜，顶礼佛足，欢喜而去。