杂阿含837经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时候，佛陀对众位比丘说：

"如果一个人把信心和恭敬心建立在某一个人身上，就会产生五种过患："

那个被信敬的人，有时候可能会犯戒、违背戒律，因此被僧众所疏远舍弃，原本恭敬他的人，这时心里就会想：

"这个人是我的老师，是我一向最敬重的人。现在僧众却疏远轻视他，那我现在还有什么理由再进入那座寺院呢？"

他这样想了，就不再进入寺院；不进寺院，就不会恭敬众僧；不恭敬众僧，就听不到正法；听不到正法，就会退失已经生起的善法，也就不能长久地安住在正法之中。这就叫做因为只信敬某一个人，而生起的第一种过患。

第二种过患是：那个被信敬的人犯戒、违背戒律，僧众对他作出"不见举"的处分，原本敬信他的人，心里就会想：

"这人是我的老师，是我最敬重的人。现在僧众竟然对他作出这样的处分，那我现在为什么还要再去那座寺院呢？"

于是他不再进入寺院；不进寺院，就不会恭敬众僧；不恭敬众僧，就听不到正法；听不到正法，就会退失善法，也就不能长久地安住在正法之中。这就叫做因为只敬信某一个人，而生起的第二种过患。

第三种过患是：那个被信敬的人，如果带着衣钵，到其他地方去云游了，原本敬重他的人就会想：

"我所敬重的人，现在已经穿着僧衣、拿着钵，到别处去云游了，那我现在还有什么必要再进这座寺院呢？"

于是他不再进入寺院；不进寺院，就不能恭敬众僧；不恭敬众僧，就听不到正法；听不到正法，就会退失善法，也就不能长久地安住在正法之中。这就叫做因为只敬信某一个人，而生起的第三种过患。

第四种过患是：那个被信敬的人，后来舍弃出家戒，回去做在家人，也就是还俗了，敬信他的人就会这样想：

"他是我的老师，是我一直很敬重的人。现在他已经舍戒还俗了，那我现在也不应该再去那座寺院了。"

于是他不再进入寺院；不进寺院，就不会恭敬众僧；不恭敬众僧，就听不到正法；听不到正法，就会退失善法，也就不能长久地安住在正法之中。这就叫做因为只敬信某一个人，而生起的第四种过患。

第五种过患是：那个被信敬的人，身体败坏、寿命终了，也就是去世了，敬信他的人就会这样想：

"他是我的老师，是我最敬重的人。现在他已经去世了，那我现在还有什么理由再进入那座寺院呢？"

于是他不进寺院；不进寺院，就不能恭敬众僧；不恭敬众僧，就听不到正法；听不到正法，就会退失善法，也就不能长久地安住在正法之中。这就叫做因为只敬信某一个人，而生起的第五种过患。

所以，比丘们，你们应当这样学习：

"我要成就对佛坚定不动摇的清净信心；我要成就对法坚定不动摇的清净信心；我要成就对僧坚定不动摇的清净信心；我要成就清净的圣戒。"

佛说完这部经后，众比丘听了佛陀的话，都非常欢喜，并且依教奉行。

杂阿含838经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时候，佛陀对众位比丘说：

"有四种'食'，能够滋养众生由四大组成的身体，使生命得以维持和增长。是哪四种呢？

就是：抟食，也就是普通的饮食；触食，也就是身心接触外境所得到的滋养；意思食，也就是内心的意愿和思虑所成的滋养；识食，也就是心识的延续所成的滋养。

同样地，也有四种能够滋润福德、带来安乐的食粮。是哪四种呢？

就是：对佛具足坚定不坏的清净信心；对法具足坚定不坏的清净信心；对僧具足坚定不坏的清净信心；成就清净的圣戒。

所以，比丘们，你们应当这样学习：

"我要成就对佛的不坏净；我要成就对法的不坏净；我要成就对僧的不坏净；我要成就清净的圣戒。"

佛说完这部经后，众比丘听了之后，都很欢喜，并照着去实行。

杂阿含839经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时候，佛陀对众位比丘说（这部经与上面所说的大致相同，只是不同点在这里）：

"如果有人已经成就了对佛坚定不动摇的清净信心……他亲近僧团、进入寺院，是为了听闻正法……并且成就了为众僧所称念、所认可的清净圣戒。"

佛说完这部经后，众比丘听了佛所说的话，都很欢喜，并照着实行。

杂阿含840经

下一部经也和前面所说的大致一样，不同的地方是：

"如果有人已经成就了对佛的不坏净……也成就了对法的不坏净……也成就了对僧的不坏净……

一般众生常常被悭贪、吝啬这种污垢所缠住，但这个人已经远离了悭贪之心，虽然他是在家居住的人，却能够用一种自在、解脱、不被执着束缚的心来布施，他常常喜欢布施，常常乐于舍弃自己所有的东西去帮助别人，并且能够平等地布施……同时又成就了清净的圣戒……"

佛说完这部经以后，众比丘听了佛陀的话，都很欢喜，并且依教奉行。

杂阿含841经

下一部经也和前面所说的大致一样，不同的地方是：

"像这样，圣弟子具足这四种能够滋润福德、滋润善法的功德，所摄持积聚的功德，无法称量出会结出多少福报之果、多少善果、多少福德之果的积聚，然而，这个人所得到的福德利益非常多，是一个非常巨大的功德聚集。

譬如有五条大河汇合在一起，就是：恒河、耶菩那河、萨罗由河、伊罗跋提河、摩醯河，这些河流的水量，没有人能够量出是一百瓶、还是一千瓶、还是百千万瓶那么多，然而，那水量确实非常多，是极大的水聚。

同样地，一个圣弟子如果成就了这四种滋润功德的法，也没有人能够量出他的福报到底有多少，然而，他的福德确实极多，是巨大的功德聚集。

所以，比丘们，你们应当这样学习：

"我要成就对佛坚定不坏的清净信心；我要成就对法坚定不坏的清净信心；我要成就对僧坚定不坏的清净信心；我要成就清净的圣戒。"

那时候，佛陀接着说了一首偈：

"大海是一切吉祥的归宿，本身清净，也能容纳并净化流入其中的万流，浩浩荡荡，水势平广深远，是一切百川之中最广大、最尊长的归宿。一切江河，都是众生所依靠的水源，而这些江河，最终全都流归大海。修行人的身心也是这样，如果能够布施、持戒、修种种功德，那么各种福德就会像百川归海一样，不断汇集到他这里来。"

文言文原文

杂阿含837经[正闻本1140经/佛光本849经](不坏净相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若信人者，生五种过患：

　　彼人或时犯戒违律，为众所弃，恭敬其人者当作是念：『此是我师，我所{重敬}[敬重]，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名信敬人[故]，生初过患。

　　复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举，敬信彼人者，当作是念：『此是我师，我所{重敬}[敬重]，而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺？』不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故，生第二过患。

　　复次，彼人若持衣鉢，余方游行，敬彼人者而作是念：『我所敬人，著衣持鉢，人间游行，我今何缘入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故，生第三过患。

　　复次，彼所信敬人舍戒还俗，敬信彼人者而作是念：『彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。』不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故，生第四过患。

　　复次，彼所信敬人身坏命终，敬信彼人者而作是念：『彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故，生第五过患。

　　是故，诸比丘！当如是学：『我当成就于佛不坏净、于法、僧不坏净、圣戒成就。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含838经[正闻本1141经/佛光本850经](不坏净相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有四种食长养众生四大，增长摄受，何等为四？谓：抟食，触食，意思食，识食。

　　如是，[有四种]福德润泽、为安乐食，何等为四？谓：于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就。

　　是故，诸比丘！当作是学：『我当成就于佛不坏净、于法、僧不坏净、圣戒成就。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含839经[正闻本1142经/佛光本851经](不坏净相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘（，如上说，差别者）：

　　「于佛不坏净成就者……为闻法……众僧所念圣戒成就。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含840经[正闻本1143经/佛光本852经](不坏净相应/道品诵/修多罗)

　　次经亦如上说，差别者：

　　「若于佛不坏净成就者……法……僧……悭垢缠众生，离悭垢心，在家而住，解脱心施，常行乐施，常乐于舍，行平等施……圣戒成就……。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含841经[正闻本1144经/佛光本853经](不坏净相应/道品诵/修多罗)

　　次经亦如上说，差别者：「如是，圣弟子四种福德润泽、善法润泽，摄受称量功德，不可称量尔所果福、尔所果、尔所福果集，然，彼得众多福利，是大功德聚数。

　　譬如：五河合流，谓：恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯，于彼诸水无能度量百瓶、千瓶、百千万瓶者，然，彼水多，是大水聚数。如是，圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然，彼多福，是大功德聚数。

　　是故，诸比丘当作是学：『我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净、圣戒成就。』」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「众吉之巨海，自净能净彼，汪洋而平流，实诸百川长。

　　　一切诸江河，群生之所依，悉归于大海，此身亦复然，施戒修功德，百福流所归。」