杂阿含820经到823经
杂阿含820经
我是这样听说的：
有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊对众比丘说（如同前面所说的，不同之处在于）：
"什么是增上戒学呢？就是说：比丘注重戒律，戒律得到增上；但不注重禅定，禅定没有增上；也不注重智慧，智慧没有增上。对于那些细微的戒条，如果违犯了就随即忏悔。这是为什么呢？我并不是说他没有能力做到。如果他的持戒能随顺清净的修行、有益于清净的修行、使清净的修行能够长久安住，像这样，比丘的戒律坚固，以戒律为导师而常常安住，戒律常常随顺而生起，受持并学习戒律。像这样认知、像这样见解，便能断除三种结缚，就是：身见（执着有一个实在的自我）、戒取（执着错误的戒律和修行方法）、疑（对佛法僧三宝的疑惑）。断除了这三种结缚，就证得须陀洹果（初果），不会再堕入恶趣，决定无疑，正确地趋向正等正觉，最多在天界和人间往返七次投生，就能到达苦的尽头。这就叫做增上戒学。
什么是增上意学（增上心学/增上定学）呢？就是说：比丘注重戒律，戒律得到增上；也注重禅定，禅定得到增上；但不注重智慧，智慧没有增上。对于那些细微的戒条……乃至受持学戒。像这样认知、像这样见解，便能断除五下分结，就是：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断除了这五下分结，就能受生于上界而般涅槃，成为阿那含（不还果），不再返回这个世间。这就叫做增上意学。
什么是增上慧学呢？就是说：比丘注重戒律，戒律得到增上；注重禅定，禅定得到增上；也注重智慧，智慧得到增上。他像这样认知、像这样见解，心从欲望的烦恼中解脱、心从存在的烦恼中解脱、心从无明的烦恼中解脱。解脱之后，生起解脱的智慧和见地，知道：'我的生死轮回已经穷尽，清净的修行已经建立，该做的事已经完成，自己知道不会再有下一世的投生了。'这就叫做增上慧学。"
佛陀说完这部经之后，众比丘听了佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行。
杂阿含821经
我是这样听说的：
有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊对众比丘说：
"有超过二百五十条戒律，每半个月依次诵读波罗提木叉（戒经）。如果那些善男子想要随自己的意愿来选择学习的话，我就为他们说三种学处。如果学习了这三种学处，就能统摄包含一切的学戒。是哪三种呢？就是：增上戒学、增上意学、增上慧学。
什么是增上戒学呢？就是说：比丘注重戒律，戒律得到增上；但不注重禅定，禅定没有增上；不注重智慧，智慧没有增上。对于那些细微的戒条……乃至受持学戒。像这样认知、像这样见解，便能断除三种结缚，就是：身见、戒取、疑。而且贪欲、瞋恚、愚痴也变得淡薄，成就一种子道（只需再受一次生就能证果）。如果在那个阶位还没有完全觉悟的，就称为斯陀含（一来果）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就称为家家（在人天之间往返数次）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就称为七有（最多七次往返生死）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就称为随法行（依随佛法修行而入道的人）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就称为随信行（依随信心修行而入道的人）。这就叫做增上戒学。
什么是增上意学呢？就是说：比丘注重戒律，戒律得到增上；注重禅定，禅定得到增上；但不注重智慧，智慧没有增上。对于那些细微的戒条……乃至受持学戒。像这样认知、像这样见解，便能断除五下分结，就是：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断除了这五下分结，能够证得中般涅槃（在中间过程中就般涅槃）；如果在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得生般涅槃（投生到上界后不久就般涅槃）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得无行般涅槃（不需特别用功努力就般涅槃）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得有行般涅槃（需要精勤用功修行才般涅槃）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得上流般涅槃（先往生到较低的天界，再逐步上升到最高的天界才般涅槃）。这就叫做增上意学。
什么是增上慧学呢？就是说：比丘注重戒律，戒律得到增上；注重禅定，禅定得到增上；注重智慧，智慧得到增上。像这样认知、像这样见解，心从欲望的烦恼中解脱、心从存在的烦恼中解脱、心从无明的烦恼中解脱。解脱之后，生起解脱的智慧和见地，知道：'我的生死轮回已经穷尽，清净的修行已经建立，该做的事已经完成，自己知道不会再有下一世的投生了。'这就叫做增上慧学。"
佛陀说完这部经之后，众比丘听了佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行。
杂阿含822经
我是这样听说的：
有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊对众比丘说：
"如果比丘能够具足戒律而安住，善于摄持波罗提木叉（别解脱戒），具足威仪和行为准则，对细微的过失也能生起畏惧之心；比丘具足戒律而安住，善于摄持波罗提木叉，具足威仪和行为准则，对细微的过失也能生起畏惧之心，平等地受持学戒，就能使三种学处修习圆满。是哪三种呢？增上戒学、增上意学、增上慧学。
什么是增上戒学呢？就是说：比丘戒律圆满具足，但禅定少、智慧也少。对于那些细微的戒条……乃至受持学戒。他像这样认知、像这样见解，便能断除三种结缚，就是：身见、戒取、疑。断除了这三种结缚，就证得须陀洹果，不会再堕入恶趣，决定无疑，正确地趋向正等正觉，最多在天界和人间往返七次投生，就能到达苦的尽头。
什么是增上意学呢？就是说：比丘戒律圆满具足，三昧（禅定）也圆满具足，但智慧尚少。对于那些细微的戒条，如果违犯了就随即忏悔……乃至受持学戒。像这样认知、像这样见解，便能断除五下分结，就是：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断除了这五下分结，就证得生般涅槃的阿那含果，不再返回这个世间投生。这就叫做增上意学。
什么是增上慧学呢？就是说：比丘学戒圆满具足，禅定圆满具足，智慧也圆满具足。像这样认知、像这样见解，心从欲望的烦恼中解脱、心从存在的烦恼中解脱、心从无明的烦恼中解脱。解脱之后，生起解脱的智慧和见地，知道：'我的生死轮回已经穷尽，清净的修行已经建立，该做的事已经完成，自己知道不会再有下一世的投生了。'这就叫做增上慧学。"
佛陀说完这部经之后，众比丘听了佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行。
杂阿含823经
我是这样听说的：
有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊对众比丘说：
"如果比丘能够具足戒律而安住，善于摄持波罗提木叉（别解脱戒），具足威仪和行为准则，对细微的过失也能生起畏惧之心，受持学戒而安住，就能使三种学处圆满具足。是哪三种呢？就是：增上戒、增上意、增上慧。
什么是增上戒学呢？就是说：比丘戒律圆满具足，但禅定少，智慧也少。对于那些细微的戒条……乃至受持学戒。像这样认知、像这样见解，便能断除三种结缚（身见、戒取、疑），而且贪欲、瞋恚、愚痴也变得淡薄，成就一种子道（只需再受一次生即可证果）。如果在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得斯陀含果（一来果）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就称为家家；在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得须陀洹果（初果）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就称为随法行；在那个阶位还没有完全觉悟的，就称为随信行。这就叫做增上戒学。
什么是增上意学呢？就是说：比丘戒律圆满具足，禅定也圆满具足，但智慧尚少。对于那些细微的戒条……乃至受持学戒。像这样认知、像这样见解，便能断除五下分结，就是：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断除了这五下分结，就证得中般涅槃（在中途就般涅槃）；在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得生般涅槃；在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得无行般涅槃；在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得有行般涅槃；在那个阶位还没有完全觉悟的，就证得上流般涅槃。这就叫做增上意学。
什么是增上慧学呢？就是说：比丘学戒圆满具足，禅定圆满具足，智慧也圆满具足。像这样认知、像这样见解，心从欲望的烦恼中解脱、心从存在的烦恼中解脱、心从无明的烦恼中解脱。解脱之后，生起解脱的智慧和见地，知道：'我的生死轮回已经穷尽，清净的修行已经建立，该做的事已经完成，自己知道不会再有下一世的投生了。'这就叫做增上慧学。"
佛陀说完这部经之后，众比丘听了佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行。
文言文原文
杂阿含820经[正闻本1108经/佛光本832经](学相应/道品诵/修多罗)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘（，如上说，差别者）：
「何等为增上戒学？谓：比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒，犯则随悔，所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行，如是，比丘戒坚固，戒师常住，戒常随顺生，受持而学，如是知、如是见，断三结，谓：身见、戒取、疑；断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定，正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名{学增上戒}[增上戒学]。
何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断于五下分结，谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚；断此五下分结，受生般涅槃，阿那含不还此世，是名增上意学。
何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上，彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是名增上慧学。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含821经[正闻本1109经/佛光本833经](学相应/道品诵/修多罗)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「过二百五十戒，随次半月，波罗提木叉修多罗，若彼善男子自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则摄受一切学戒，何等为三？谓：增上戒学，增上意学，增上慧学。
何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断三结，谓：身见、戒取、疑，贪、恚、癡薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行，是名增上戒学。
何等为增上意学？是{名}比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒学……乃至受持学戒，如是知、如是见，断五下分结，谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分[结]，能得中般涅槃；彼地未等觉者，得生般涅槃；彼地未等觉者，得无行般涅槃；彼地未等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。
何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是名增上慧学。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含822经[正闻本1110经/佛光本834经](学相应/道品诵/修多罗)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪能生怖畏；比丘具足戒住，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足，何等为三？增上戒学，增上意学，增上慧学。
何等为增上戒学？是比丘戒为满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒……乃至受持戒学，彼如是知、如是见，断三结，谓：身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定，正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
何等为增上意学？是比丘{定}[戒]满足，三昧满足，少于慧，彼彼分细微戒，犯则随悔……乃至受持学戒，如是知、如是见，断五下分结，谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚；断此五下分结，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名增上意学。
何等为增上慧学？是比丘学戒满足，定满足，慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是名增上慧学。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含823经[正闻本1111经/佛光本835经](学相应/道品诵/修多罗)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪能生怖畏，受持学戒住，满足三学，何等为三？谓：增上戒，增上意，增上慧。
何等为增上戒[学]？是比丘戒满足，少定，少慧，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断三结，贪、恚、癡薄，得一种子道；若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行，是名增上戒学。
何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少于慧，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断五下分结，谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚；断此五下分结，得中般涅槃；于彼未等觉者，得生般涅槃；于彼未等觉者，得无行般涅槃；于彼未等觉者，得有行般涅槃；于彼未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。
何等为增上慧学？是比丘学戒满足，定满足，慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明[有]漏心解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行{是}[已]立，所作已作，自知不受后有。』是名增上慧学。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。