杂阿含824经到827经
杂阿含824经
我是这样听闻的：
有一个时候，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉众比丘说：
“有两种应该学习的内容。是哪两种呢？
就是：更高层次的威仪学习，以及更高层次的波罗提木叉学习。
（‘威仪’就是行、住、坐、卧等行为举止的规范；‘波罗提木叉’就是别解脱戒，也就是出家人所受持的戒律。）”
那时，世尊就说了一首偈颂：
“修学的人在学习戒律的时候，
要走正直的道路，顺着正法去实行，
专心、审慎、精勤努力，善于防护自己的身心。
先证得漏尽智，
接着达到究竟圆满的境地，
得到究竟的解脱，
在知与见上都已经超越过去，
成就不动摇的解脱，
一切与三有生死相连的系缚都已灭尽。
他的诸根都已具足，
诸根寂静而安乐，
受持着这最后一生的身躯，
摧伏了种种魔怨。”
佛说完这部经后，众比丘听了佛所说的话，都心生欢喜，依教奉行。
杂阿含825经
我是这样听闻的：
有一个时候，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉众比丘说：
“学习戒律，有很多利益；
以智慧为最重要；
解脱要坚固；
正念要最为增上。
如果有比丘已经做到：
学习戒律而得到利益，
以智慧为最上，
解脱坚固，
正念增上，
那么就能使三学圆满具足。
是哪三学呢？
就是：
增上戒学、
增上意学、
增上慧学。
（这里的‘意学’，就是定学、心的训练。）”
那时，世尊就说了一首偈颂：
“学习戒律而随顺其中的利益，
专心思惟，修习三昧禅定，
以智慧为最高，
这一生就是最后一生，
牟尼圣者持有这最后之身，
降伏魔军，渡到彼岸。”
佛说完这部经后，众比丘听了佛所说的话，都心生欢喜，依教奉行。
杂阿含826经
我是这样听闻的：
有一个时候，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉众比丘：（前面相同的部分如上文所说，不同的地方如下）
“比丘们！
什么叫作学习戒律而随顺得到利益呢？
这就是说：
大师为诸位声闻弟子制定戒律，这些戒律的目的，就是为了：
摄受僧团，
更进一步地摄受僧团，
使不信的人生起信心，
使已经有信心的人增长信心，
调伏恶劣的人，
使有惭愧心的人能够安乐而住，
在现世防护有漏烦恼，
在未来得到正确的对治，
使清净的梵行能够长久住世。
像这样，大师已经为声闻弟子制定了戒律，
也就是为了摄受僧团……乃至使梵行久住。
如果学戒的人，能够像这样、像这样去修学，
实行坚定不坏的戒、
恒常不失的戒、
一直奉行的戒，
受持并学习这些戒法，
这就叫作比丘在戒方面得到利益。
什么叫作以智慧为最上呢？
这就是说：
大师为诸位声闻弟子说法，
以大悲心怜悯他们，
用法义利益他们，
或者给予安慰，
或者给予安乐，
或者既给予安慰又给予安乐。
像这样、像这样，
大师为声闻弟子说法，
以大悲心怜悯他们，
用法义利益他们，
使他们得到安慰、得到安乐。
如果比丘能够对种种法、种种方面，
用智慧去观察、去照见，
这就叫作比丘以智慧为最上。
什么叫作解脱坚固呢？
这就是说：
大师为诸位声闻弟子说法，
以大悲心怜悯他们，
用法义利益他们，
使他们得到安慰、得到安乐。
像这样、像这样，
宣说种种法，
并且在那些法门、那些境界中，
得到解脱的安乐，
这就叫作比丘解脱坚固。
什么叫作比丘的正念增上呢？
这就是说：
对于戒的修行还没有圆满的人，
要专心系念，使心安住；
对于还没有观察明白的人，
要在种种法、种种方面，
以智慧系念，使心安住；
对于已经观察明白的人，
要在那些法上反复忆念，使心安住；
对于还没有亲自证触佛法的人，
要在种种法、种种方面，
安住于解脱之念；
对于已经亲自证触佛法的人，
也要在种种法、种种方面，
安住于解脱之念。
这就叫作比丘正念增上。”
那时，世尊就说了一首偈颂：
“学习戒律而随顺其中的利益，
专心思惟，修习三昧禅定，
以智慧为最高，
现前这一生已到最后边际，
牟尼圣者持有这最后之身，
降伏魔军，渡到彼岸。”
佛说完这部经后，众比丘听了佛所说的话，都心生欢喜，依教奉行。
《尸婆迦修多罗》，佛将在后面再说。
像这样，关于阿难陀比丘所问、其他比丘所问，以及佛问众比丘的那三部经，内容也都和上面所说的一样。
杂阿含827经
我是这样听闻的：
有一个时候，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉众比丘说：
“譬如有一个农夫，种田有三种工作，都会按照时节好好去做。
是哪三种呢？
就是：
第一，按时耕地整地；
第二，按时灌溉；
第三，按时下种。
那个农夫按时耕地整地、按时灌溉、按时下种以后，
并不会这样想：
‘我要让它今天就发芽生长，今天就结果，今天就成熟；
如果不是今天，那就明天，或者后天。’
比丘们！
确实是这样。
那个农夫耕田、灌溉、播种以后，
不会这样想：
‘今天就要生长，今天就要结果成熟；
或者明天，或者后天。’
但是那些种子既然已经种进土地里了，
它们就会随着时节自然生长，
自然结果成熟。
比丘们！
同样的道理，
如果比丘对于这三学，能够随着时节好好修学，
也就是好好修学戒、好好修学定、好好修学慧，
修学之后，
他不会这样想：
‘我要今天就证得诸漏不起，心得到善解脱；
如果不是今天，就明天，或者后天。’
他也不会这样想：
‘靠某种自然的神力，
就能让我今天、或者明天、或者后天，
诸漏不起，心得到善解脱。’
如果他已经随着时节修习了增上戒学、增上意学、增上慧学，
那么到了相应的时候，
他自然就会证得诸漏不起，
心得到善解脱。
比丘们！
又譬如一只母鸡伏着蛋，
有十个蛋，或者十二个蛋，
它按时照料，注意冷暖，好好爱护。
那只伏蛋的母鸡，
并不会这样想：
‘我今天、或者明天、或者后天，
要用嘴去啄蛋壳，
或者用爪子去刮蛋壳，
好让小鸡平安出生。’
然而，那只母鸡如果能善于伏蛋，
按时爱护照顾它们，
小鸡自然就会平安出生。
同样的道理，比丘们！
如果善于修学这三学，
随着相应的时节，
自然就能证得诸漏不起，
心得到善解脱。”
佛说完这部经后，众比丘听了佛所说的话，都心生欢喜，依教奉行。
文言文原文
杂阿含824经[正闻本1112经/佛光本836经](学相应/道品诵/修多罗)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「有二学，何等为二？谓：上威仪学、上波罗提木叉学。」
尔时，世尊即说偈言：
「学者学戒时，直道随顺行，专审勤方便，善自护其身。
得初漏尽智，次究竟无知，得无知解脱，知见悉已度，成不动解脱，诸有结灭尽。
彼诸根具足，诸根寂静乐，持此后边身，摧伏众魔怨。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含825经[正闻本1113经/佛光本837经](学相应/道品诵/修多罗)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「学戒多福利，住智慧为上，解脱坚固，念为增上。若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令三学满足，何等为三？谓：增上戒学，增上意学，增上慧学。」
尔时，世尊即说偈言：
「学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，现生之最后，牟尼持后边，降魔度彼岸。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含826经[正闻本1114-1117经/佛光本838经](学相应/道品诵/修多罗)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘（，如上说，差别者）：
「诸比丘！何等为学戒随福利？谓：大师为诸声闻制戒，所谓：摄僧、极摄僧、不信者信、信者增其信、调伏恶人、惭愧者得乐住、现法防护有漏、未来得正对治、令梵行久住。
如大师已为声闻制戒，谓：摄僧……乃至梵行久住，如是，如是，学戒者行坚固戒、恒戒、常行戒，受持学戒，是名比丘戒福利。
何等智慧为上？谓：大师为声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，若安慰、若安乐、若安慰安乐，如是，如是，大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐；如是，如是，于彼彼法、彼彼处智慧观察，是名比丘智慧为上。
何等为解脱坚固？谓：大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐，如是，如是，说彼彼法，如是彼处、如是彼处得解脱乐，是名比丘坚固解脱。
何等为比丘念增上？未满足戒身者，专心系念安住；未观察者，于彼彼处智慧系念安住；已观察者，于彼彼处重念安住；未触法者，于彼彼处解脱念安住；已触法者，于彼彼处解脱念安住，是名比丘正念增上。」
尔时，世尊即说偈言：
「学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，现生最后边，牟尼持后边，降魔度彼岸。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
尸婆迦修多罗，如后佛当说。
如是，阿难陀比丘，及异比丘所问，佛问诸比丘，三经亦如上说。
杂阿含827经[正闻本1118经/佛光本839经](学相应/道品诵/修多罗)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「譬如：田夫有三种作田，随时善作，何等为三？谓：彼田夫随时耕磨、随时溉灌、随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：『欲令今日生长，今日果实，今日成熟；若明日、后日也。』诸比丘！然，彼长者耕田、溉灌、下种已，不作是念：『今日生长，果实成熟；若明日、若复后日。』而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。
如是，比丘！于此三学随时善学，谓：善戒学、善意学、善慧学已，不作是念：『欲令我今日得不起诸漏，心善解脱；若明日，若后日。』不作是念：『自然神力，能令今日、若明日、后日不起诸漏，心善解脱。』彼已随时增上戒学、增上意学、增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。
譬如：比丘！伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：『我今日、若明日、后日，当以口啄，若以{瓜}[爪]刮，令其儿安隐得生。』然，其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。
如是，比丘！善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。