杂阿含647经

这是我听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

"有五种根，哪五种呢？就是：信根、精进根、念根、定根、慧根。

什么是信根？如果比丘对如来生起清净的信心，基础牢固，其他的沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天都无法动摇他的信心，这就叫信根。

什么是精进根？对已经产生的邪恶不善法要断除，生起欲望、方法、专注心思、精进用功；对还未产生的邪恶不善法要防止它产生，生起欲望、方法、专注心思、精进用功；对还未产生的善法要使它产生，生起欲望、方法、专注心思、精进用功；对已经产生的善法，要保持、不忘失、修习扩大，生起欲望、方法、专注心思、精进用功，这就叫精进根。

什么是念根？如果比丘观察内在的身体，勤奋用功，正确觉知、正确理解，调伏世间的贪欲和忧愁，以及观察外在的身体...内外身体...感受...心...法，这就叫念根。

什么是定根？如果比丘远离欲望和邪恶不善法，有觉知、有观察，获得离开欲望而生起的喜悦快乐...直到达到第四禅，这就叫定根。

什么是慧根？如果比丘如实了知苦圣谛，如实了知苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这就叫慧根。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的，都欢喜奉行。

杂阿含648经

这是我听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说，如上所说，不同之处在于：

"如果比丘对这五根如实观察后，能断除并了知三种结缚。哪三种？就是：身见（执着认为有永恒不变的自我）、戒禁取（执着于无意义的戒律和修行方法，如认为苦行、特定仪式就能得解脱）、疑（对佛法真理的怀疑不定）。这样的人就称为须陀洹，不会堕入恶道，决定走向正确的觉悟之路，经过七次人天往返后，最终到达苦的尽头。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的，都欢喜奉行。

杂阿含649经

这是我听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说，如上所说，不同之处在于：

"如果比丘对这五根如实观察后，能够断尽一切烦恼，远离贪欲而得到解脱，这就称为阿罗汉：已经断尽一切烦恼，该做的都已经做完，卸下了所有重担，达到了自己的目标，断尽了一切存在的束缚，以正确的智慧获得心的解脱。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的，都欢喜奉行。

杂阿含650经

这是我听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说，如上所说，不同之处在于：

"诸比丘！如果我对信根、信根的生起、信根的消失、信根消失的道路不能如实了知，我就不能在诸天、魔、梵，沙门、婆罗门中，超脱、离开，心离开颠倒，也不能成就无上正等正觉。"

精进根、念根、定根、慧根也是如此说。

"诸比丘！因为我对信根以正确的智慧如实观察，对信根的生起、信根的消失、信根消失的道路以正确的智慧如实观察，所以我能在诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，超脱、离开，心离开颠倒，成就无上正等正觉。

精进根、念根、定根、慧根也是如此说。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的，都欢喜奉行。

杂阿含651经

这是我听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说，如上所说，不同之处在于：

"诸比丘！如果我对信根的生起、信根的沉没、信根的味道、信根的过患、信根的出离不能如实了知，我就不能在诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，获得解脱、超脱、离开，心离开颠倒，成就无上正等正觉。"

精进根、念根、定根、慧根也是如此说。

"诸比丘！因为我对信根、信根的生起、信根的沉没、信根的味道、信根的过患、信根的出离如实了知，所以我能在诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，获得解脱、超脱、离开，心离开颠倒，成就无上正等正觉。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的，都欢喜奉行。

杂阿含652经

这是我听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说，如上所说，不同之处在于：

"如果比丘在这五根方面，若是锐利、圆满的，就能证得阿罗汉果；

若是柔软、较弱的，就能证得阿那含果；

若是更柔软、更弱的，就能证得斯陀含果；

若是最柔软、最弱的，就能证得须陀洹果。

圆满的人成就圆满的事，不圆满的人成就不圆满的事，这五根不会空无果报。如果对这五根完全没有的人，我说那样的人就属于外道凡夫之列。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的，都欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含647经[正闻本819经/佛光本659经](根相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余{沙门、婆罗门}诸天、魔、梵，沙门、婆罗门及余世间无能沮坏其心者，是名信根。

　　何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法，住、不忘、修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。

　　何等为念根？若比丘内身身观住，慇懃方便，正念、正智，调伏世间贪、忧，外身……内外身……；受……；心……；法法观念住，亦如是说，是名念根。

　　何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐……乃至第四禅具足住，是名定根。

　　何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含648经[正闻本820经/佛光本660经](根相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：

　　「若比丘于此五根如实观察已，于三结断、知，何等为三？谓：身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣，决定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含649经[正闻本821经/佛光本661经](根相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：

　　「若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含650经[正闻本822经/佛光本662经](根相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：

　　「诸比丘！若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门中，为出、为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。」

　　如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。

　　「诸比丘！我于此信根，正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。

　　如信根，精进、念、定、慧根亦如是说。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含651经[正闻本823经/佛光本663经](根相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：

　　「诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，为解脱、为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。」

　　如是，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。

　　「诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离，如实知故，于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，为解脱、为出、为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含652经[正闻本824经/佛光本664经](根相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：

　　「若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。

　　满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。