第551经

这是我所听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者摩诃迦旃延住在释迦族的诃梨村的精舍里。

诃梨村的长者来到尊者摩诃迦旃延那里，向他行礼后，坐在一旁，对尊者说：

"就像世尊在义品中回答摩揵提的偈颂：

'断绝一切欲流，堵塞欲望之源，对于村里的亲近交往，智者并不称赞。

于五欲如虚空，永远不再充满；对于世间的争论，最终不再参与。'

尊者摩诃迦旃延，这首偈颂是什么意思？"

尊者摩诃迦旃延回答长者说：

"眼流，是指眼识产生贪欲，依靠眼界而产生贪欲之流，所以称为流。

耳、鼻、舌、身、意流也是如此，是指意识产生贪欲，依靠意界而产生贪欲之流，所以称为流。"

长者又问："什么是不流？"

尊者回答说：

"就是对眼、眼识、眼识所识别的色，若能断除爱欲，使之灭尽、无欲、消失，这就是不流。

对耳、鼻、舌、身、意识及其所识别的法也是如此，若能断除贪欲，使之灭尽、无欲、消失，这就是不流。"

长者又问："什么是流源？"

尊者回答说：

"由眼和色而生眼识，这三者和合产生触，由触产生感受：快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，依此而产生染著之流。

耳、鼻、舌、身、意也是如此，三者和合产生触，由触产生各种感受，依此而生爱喜之流，这就是流源。"

"如何堵塞流源？"

"就是对眼界所取的心法境界的执著，若能使之灭尽、无欲、消失，这就是堵塞流源。

对耳、鼻、舌、身、意的执著也是如此，若能使之灭尽、无欲、消失，这就是堵塞流源。"

"什么是习近相赞叹？"

"在家人和出家人互相亲近，同喜同忧，同乐同苦，所做的事情都一起参与，这就是习近相赞叹。"

"什么是不赞叹？"

"在家人和出家人不相亲近，不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，所做的事情都互不认同，这就是不相赞叹。"

"什么是不空欲？"

"就是对五种欲望功德：眼识色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，都深深贪爱执著，对这五欲不能离开贪爱、思念、渴求，这就是不空欲。"

"什么是空欲？"

"就是对这五种欲望功德能够离开贪欲、爱念、渴求，这就是空欲。

说到我的执著，这就是心法又重新充满。而阿罗汉比丘已经断尽一切烦恼，如同砍断多罗树的树头，永远不会再生长，怎么会再与人争论呢？因此，世尊在义品中回答摩揵提的偈颂：

'若断一切流，也堵塞其流源，对于村里的亲近，智者不称赞。

于欲望如虚空，永远不再充满；不再与世间人，一起争论纷争。'

这就是如来所说偈颂的详细解释。"

这时，诃梨村的长者听了尊者摩诃迦旃延的解释，非常欢喜，向他行礼后离去。

第552经

这是我所听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者摩诃迦旃延住在释迦族的诃梨村的精舍里。

诃梨村的村主长者来到尊者摩诃迦旃延那里，向他行礼后，坐在一旁，对尊者说：

"就像世尊在界隔山天帝释石窟中所说：'憍尸迦（帝释天的别称）！如果沙门、婆罗门能够达到无上的爱欲断尽解脫，心得到真正的善解脫，就能达到究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。'请问在这个法律中，如何才能达到究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净？"

尊者摩诃迦旃延回答长者说：

"就是对眼、眼识、眼识所识别的色相所产生的喜爱，如果能够使之灭尽、无欲、消失，就能在这个法律中达到究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。

对耳、鼻、舌、身、意、意识及其所识别的法相所产生的喜爱也是如此，如果能够使之灭尽、无欲、消失，比丘就能在这个法律中达到究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。"

这时，诃梨村的村主长者听了尊者摩诃迦旃延的解释，非常欢喜，向他行礼后离去。

第553经

这是我所听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者摩诃迦旃延住在释迦族的诃梨村。

村主长者来到尊者摩诃迦旃延那里，向他行礼后，坐在一旁，问尊者：

"就像世尊在界隔山石窟中对天帝释说：'憍尸迦！如果沙门、婆罗门能够达到无上的爱欲断尽解脫，心得到善解脫，就能达到究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。'

请问在这个法律中，如何才能达到究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净？"

尊者迦旃延对长者说：

"如果比丘对眼界所取的心法境界的执著，能够使之灭尽、无欲、消失，就能在这个法律中达到究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。

对耳、鼻、舌、身、意界所取的心法境界的执著也是如此，如果能够使之灭尽、离欲、消失，就能在这个法律中达到究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。"

这时，诃梨村的村主长者听了尊者摩诃迦旃延的解释，非常欢喜，向他行礼后离去。

这三篇经文主要讲述了如何断除欲望、达到清净解脱的修行方法。其中特别强调了对六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）产生的贪欲和执著的断除。这些教导都是通过尊者摩诃迦旃延对村长的解答来阐述的，体现了佛教对解脱道的深刻见解。

文言文原文

杂阿含551经[正闻本1626经/佛光本550经](大迦旃延相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。

　　时，诃梨聚落长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：

　　「如世尊义品答摩揵提所问偈：

　　『断一切诸流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称歎。

　　　虚空于五欲，永以不还满；世间诤言讼，毕竟不复为。』

　　尊者摩诃迦旃延！此偈有何义？」

　　尊者摩诃迦旃延答长者言：

　　「眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲流出，故名为流。

　　耳……鼻……舌……身……意流者，谓：意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。」

　　长者复问尊者摩诃迦旃延：

　　「云何名为不流？」

　　尊者迦旃延语长者言：

　　「谓：[眼、]眼识、眼识所识色，依生爱喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。

　　耳……鼻……舌……身……意、意识、意识所识法，依生贪欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。」

　　复问：「云何[流源]？」

　　尊者摩诃迦旃延答言：

　　「谓：缘于眼及色生眼识，三事和合生触，缘触生受：乐受、苦受、不苦不乐受，依此染著流。

　　耳……鼻……舌……身……意、意识、意识[所识]法三事和合生触，缘触生受：乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生爱喜流，是名流源。」

　　「云何亦塞其流源？」

　　「谓：眼界取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名塞流源。

　　耳……鼻……舌……身……意取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名亦塞其流源。」

　　复问：「云何名习近相赞歎？」

　　尊者摩诃迦旃延答言：

　　「在家、出家共相习近，同喜、同忧，同乐、同苦，凡所为作悉皆共同，是名习近相赞歎。」

　　复问：「云何不赞歎？」

　　「在家、出家不相习近，不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡所为作，悉不相悦可，是名不相赞歎。」

　　「云何不空欲？」

　　「谓五欲功德：眼识色，爱乐念长养，爱欲深染著；耳声、鼻香、舌味、身触，爱乐念长养，爱欲深染著，于此五欲不离贪、不离爱、不离念、不离渴，是名不空欲。」

　　「云何名空欲？」

　　「谓：于此五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，是名空欲。

　　说我系著使，是名心法还复满。彼阿罗汉比丘诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，于未来世更不复生，云何当复与他诤讼？是故，世尊说义品答摩犍提所问偈：

　　『若断一切流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称歎。

　　　虚空于诸欲，永已不还满；不复与世间，共言语诤讼。』

　　是名如来所说偈义分别也。」

　　尔时，诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜、随喜，作礼而去。

杂阿含552经[正闻本1627经/佛光本551经](大迦旃延相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。

　　时，诃梨聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：

　　「如世尊于界隔山天帝释石窟说言：『憍尸迦！若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心正善解脱，究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。』云何于此法律究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净？」

　　尊者摩诃迦旃延语长者言：

　　「谓：眼、眼识、眼识所识色相依生喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，于此法律究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。

　　耳……鼻……舌……身……意、意识、意识所识法相依生喜，彼若尽、[无欲、]灭、息、没，比丘于此法律[究竟边际、]究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。」

　　时，诃梨聚落主长者，闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜、随喜，作礼而去。

杂阿含553经[正闻本1628经/佛光本552经](大迦旃延相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者摩诃迦旃延在释氏诃梨聚落。

　　[时，]聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：

　　「如世尊界隔山石窟中为天帝释说言：『憍尸迦！若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心善解脱，边际究竟、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。』

　　云何于此法律究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净？」

　　尊者迦旃延语长者言：

　　「若比丘眼界取心法境界系著使，彼若尽、无欲、[灭]、息、没，于此法律究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、{究}[毕]竟清净。

　　耳……鼻……舌……身……{意}意界取心法境界系著使，若尽、离[欲]、灭、息、没，于此法律究竟边际、究竟无垢、究竟梵行、毕竟清净。」

　　时，诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜、随喜，作礼而去。