杂阿含549经

以下是我亲自听闻的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，尊者大迦旃延住在阿槃提国的拘罗罗吒精舍。

清晨，大迦旃延尊者穿好僧衣，手持钵盂，进入拘罗罗吒精舍，依次挨家挨户乞食，来到了迦梨迦优婆夷（在家女居士）的家。

这时，优婆夷看见大迦旃延尊者，立即铺设座位，请尊者就坐，然后上前顶礼尊者的双足，退到一旁站立，对尊者说：

"正如世尊（佛陀）所说，回答僧耆多童女提问时，世尊说的那首偈颂：

'真实义理存于心，寂静安定不散乱，

降伏种种勇猛心，不贪可爱美色相，

专心一意静思维，享受禅定妙乐境。

如此便是真远离，世间种种聚会群，

世间所有聚会众，无人能亲近我心。'

尊者大迦旃延啊！世尊这首偈颂，究竟是什么意思呢？"

尊者大迦旃延告诉优婆夷说：

"姐妹啊！有一些沙门、婆罗门说：'地一切处定（地遍处定）是最高的境界，我们追求这个果报。'姐妹啊！如果沙门、婆罗门在地一切处定中，达到清净光明的境界，就能看清事物的本质，看清其过患，看清其寂灭，看清灭苦之道；因为看清本质、过患、寂灭和灭苦之道，所以能得到真实义理存于心，寂静安定而不散乱。

姐妹啊！同样地，对于水一切处定、火一切处定、风一切处定、青一切处定、黄一切处定、赤一切处定、白一切处定、空一切处定、识一切处定，也都有人认为是最高的，追求这些果报。

姐妹啊！如果有沙门、婆罗门……乃至在识一切处定中，达到清净光明的境界，就能看清本质、过患、寂灭和灭苦之道；因为看清这些，所以真实义理存于心，寂静安定而不散乱，能够正确认识和深入理解。

因此，世尊回答僧耆多童女提问的偈颂说：

'真实义理存于心，寂静安定不散乱，

降伏种种勇猛心，不贪可爱美色相，

专心一意静思维，享受禅定妙乐境。

如此便是真远离，世间种种聚会群，

世间所有聚会众，无人能亲近我心。'

就是这样，姐妹！我理解世尊正是因为这样的含义，才说了这首偈颂。"

优婆夷说：

"太好了！尊者解说了真实义理，恳请尊者接受我的供养。"

这时，尊者大迦旃延默然接受了邀请。

于是，迦梨迦优婆夷知道尊者接受了供养，立即准备了各种清净美味的食物，恭敬尊重地亲手奉上饮食。

优婆夷见尊者用餐完毕，洗完钵盂、漱口之后，铺设了一个较低的座位，在尊者大迦旃延面前恭敬地听法。

尊者大迦旃延为迦梨迦优婆夷解说了各种佛法，开示、教导、照亮、令她欢喜；开示、教导、照亮、令她欢喜之后，就从座位起身离开了。

杂阿含550经

以下是我亲自听闻的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，尊者大迦旃延也在舍卫国的祇树给孤独园。

尊者大迦旃延对比丘们说：

"佛、世尊、如来、应供、等正觉以其智慧所见，说了六种法门，能够出离苦处，达到殊胜境地，说这一乘道能净化众生，远离种种烦恼痛苦，灭除忧愁悲伤，获得真实不虚的法。是哪六种呢？就是：

第一，圣弟子忆念如来、应供、等正觉所行的法，清净地忆念如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子因为忆念如来所行法门的缘故，远离贪欲的念头、远离嗔恚的念头、远离伤害的念头。这样，圣弟子就能出离染着的心。什么是染着的心呢？就是对于五种欲望的享乐。对于这五种欲望的享乐，远离贪、嗔、痴，安住于正念、正智，遵循正直之道，修习念佛，直向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以其智慧所见，说第一出苦处，达到殊胜境地，一乘道净化众生，远离苦恼，灭除忧悲，获得真实不虚的法。

第二，圣弟子忆念正法，忆念世尊现前的教法律仪，远离种种热恼，不待时日就能通达，就在现世法中，依靠自己觉悟。那时，圣弟子忆念这正法时，不生起欲念、嗔恚、害人的念头。这样，圣弟子就能出离染着的心。什么是染着的心呢？就是对于五种欲望的享乐。对于这五种欲望的享乐，远离贪、嗔、痴，安住于正念、正知，遵循正直之道，修习念法，直向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以其智慧所见，说第二出苦处，达到殊胜境地，一乘道净化众生，远离苦恼，灭除忧悲，获得真实不虚的法。

第三，圣弟子忆念僧伽的功德，善向、正向、直向、等向，修习随顺之行，就是：向须陀洹（预流果）、得须陀洹果、向斯陀含（一来果）、得斯陀含果、向阿那含（不还果）、得阿那含果、向阿罗汉、得阿罗汉果，这样的四双八辈圣者，就叫做世尊的弟子僧伽，具足戒律、具足禅定、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见，是值得供养、恭敬、礼拜的，是世间无上的福田。圣弟子这样忆念僧伽时，那时，圣弟子不生起欲念、嗔恚、害人的念头。这样，圣弟子就能出离染着的心。什么是染着的心呢？就是对于五种欲望的享乐。对于这五种欲望的享乐，远离贪、嗔、痴，安住于正念、正知，遵循正直之道，修习念僧，直向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以其智慧所见，说第三出苦处，达到殊胜境地，一乘道净化众生，远离苦恼，灭除忧悲，获得真实不虚的法。

第四，圣弟子忆念戒律的功德，忆念不缺戒、不破戒、纯厚戒、不杂戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。如果圣弟子忆念这些戒律时，自己忆念身中所成就的戒德，在那时就不会生起欲念、嗔恚、害人的念头。这样，圣弟子就能出离染着的心。什么是染着的心呢？就是对于五种欲望的享乐。对于这五种欲望的享乐，远离贪、嗔、痴，安住于正念、正知，遵循正直之道，修习念戒，直向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以其智慧所见，说第四出苦处，达到殊胜境地，一乘道净化众生，远离苦恼，灭除忧悲，获得真实不虚的法。

第五，圣弟子自己忆念布施的法门，心中自然欣庆：我现在已经远离吝啬贪垢，虽然还在家中生活，但心已解脱，常常布施、舍施、乐于布施、具足布施、平等布施。如果圣弟子忆念自己所修的布施法时，不生起欲念、嗔恚、害人的念头。这样，圣弟子就能出离染着的心。对什么染着呢？就是对于五种欲望的享乐。对于这五种欲望的享乐，远离贪、嗔、痴，安住于正念、正知，遵循正直之道，修习念施，直向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以其智慧所见，说第五出苦处，达到殊胜境地，一乘道净化众生，远离苦恼、灭除忧悲，获得真实不虚的法。

第六，圣弟子忆念天界的功德，忆念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，以清净信心在此命终后往生那些天界，我自己也有这样的信、戒、施、闻、慧，在此命终后，往生那些天中。这样，圣弟子忆念天功德时，不生起欲念、嗔恚、害人的念头。这样，圣弟子就能出离染着的心。对什么染着呢？就是对于五种欲望的享乐。对于这五种欲望的享乐，远离贪、嗔、痴，安住于正念、正知，遵循正直之道，修习念天，直向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以其智慧所见，说第六出苦处，达到殊胜境地，一乘道净化众生，远离苦恼，灭除忧悲，获得真实不虚的法。"

尊者大迦旃延说完这部经后，比丘们听了他的解说，都欢喜地信受奉行。

文言文原文

杂阿含549经[正闻本1624经/佛光本548经](大迦旃延相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者摩诃迦旃延住阿槃提国拘罗罗咤精舍。

　　尊者摩诃迦旃延晨朝著衣持鉢，入拘罗罗咤精舍，次第乞食，至迦梨迦优婆夷舍。

　　时，优婆夷见尊者摩诃迦旃延，即敷床{坐}[座]，请令就坐，前礼尊者摩诃迦旃延足，退住一面，白尊者摩诃迦旃延：

　　「如世尊所说，答僧耆多童女所问，如世尊说僧耆多童女所问偈：

　　『实义存于心，寂灭而不乱，降伏诸勇猛，可爱端正色，一心独静思，服食妙禅乐。

　　　是则为远离，世间之伴党，世间诸伴党，无习近我者。』

　　尊者摩诃迦旃延！世尊此偈，其义云何？」

　　尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：

　　「姊妹！有一沙门、婆罗门言：『地一切入处正受，此则无上，为求此果。』姊妹！若沙门、婆罗门于地一切入处正受，清净鲜白者，则见其本，见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭道迹故，得真实义存于心，寂灭而不乱。

　　姊妹！如是，水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处为无上者，为求此果。

　　姊妹！若有沙门、婆罗门……乃至于识处一切入处正受，清净鲜白者，见本、见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭道迹故，是则实义存于心，寂灭而不乱，善见、善入。

　　是故，世尊答僧耆多童女所问偈：

　　『实义存于心，寂灭而不乱，降伏诸勇猛，可爱端正色，一心独静思，服食妙禅乐。

　　　是则为远离，世间之伴党，世间诸伴党，无习近我者。』

　　如是，姊妹！我解世尊以如是义故，说如是偈。」

　　优婆夷言：

　　「善哉！尊者说真实义，唯愿尊者受我请食。」

　　时，尊者摩诃迦旃延默然受请。

　　时，迦梨迦优婆夷知尊者摩诃迦旃延受请已，即办种种净美饮食，恭敬尊重，自手奉食。

　　时，优婆夷知尊者摩诃迦旃延食已，洗鉢、澡{嗽}[漱]讫，敷一卑{坐}[座?]，于尊者摩诃迦旃延前恭敬听法。

　　尊者摩诃迦旃延为迦梨迦优婆夷种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。

杂阿含550经[正闻本1625经/佛光本549经](大迦旃延相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者摩诃迦旃延在舍卫国祇树给孤独园。

　　尊者摩诃迦旃延语诸比丘：

　　「佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见说六法，出苦处升于胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法，何等为六？谓：

　　圣弟子念如来、应、等正觉所行法，{净}[念]如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子念如来应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是，圣弟子出染著心，何等为染著心？谓：五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、癡，安住正念、正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处，升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子念于正法，念于世尊现法律，离诸热恼，非时通达，即于现法，缘自觉悟。尔时，圣弟子念此正法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心，何等为染著心？谓：五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、癡，安住正念、正知，乘于直道，修习念法，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见说第二出苦处，升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子念于僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓：向须陀洹、得须陀洹果、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，供养恭敬礼拜处，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，尔时，圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心，何等为染著心？谓：五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、癡、安住正念、正知，乘于直道，修习念僧，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第三出苦处，升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子念于戒德，念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞歎戒、梵行不憎恶戒。若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心，何等为染著心？谓：五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、癡，安住正念、正知，乘于直道，修戒念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第四出苦处，升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子自念施法，心自欣庆：我今离悭贪垢，{离}[虽]在居家，解脱心施，常施、舍施、乐施、具足施、平等施。若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。于何染著？谓：五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、癡，安住正念、正知，乘于直道，修施念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见说第五出苦处，升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼、灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子念于天德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心于此命终生彼诸天，我亦如是信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。于何染著？谓：五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、癡，安住正念、正知，乘于直道，修天念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处，升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。」

　　尊者摩诃迦旃延说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。