杂阿含482经

如是我闻：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，正值夏季安居时。

这时，给孤独长者前来拜见佛陀，恭敬地礼拜佛足，然后坐在一旁。

佛陀开始说法，教导众人，令他们欢喜。说完各种法门后，佛陀从座位上起身，整理衣服，向佛行礼，合掌对佛说：

“我希望世尊和众人接受我三个月的供养：衣物、饮食和应病的汤药。”

此时，世尊默然同意。

给孤独长者知道佛陀默许了他的请求，于是从座位上起身，回到家中。

三个月后，他再次前来拜见佛陀，恭敬地礼拜佛足，然后坐在一旁。

佛陀对给孤独长者说：

“善哉！长者！你在三个月中供养了衣物、饮食和应病的汤药，你以此庄严清净的供养来修行上道，未来世必定会获得安乐的果报。然而，你现在不要默默享受这份福德，你应当精进努力，时时学习远离，欢喜具足，身体作证。”

当时，给孤独长者听了佛陀的话，心中欢喜，随喜而去。

此时，尊者舍利弗坐在众人中，知道给孤独长者离开后，便对佛陀说：

“奇哉！世尊！您善于为给孤独长者说法，善于劝勉他：‘你已经三个月供养如来大众，清净修道，未来世必受乐报，你不要默然享受这份福德，时常学习远离，欢喜具足，身体作证。’世尊！如果圣弟子能学习远离，欢喜具足，身体作证，就能远离五法，修满五法。

什么是远离五法？就是：断除欲望所生的欢喜，断除欲望所生的忧愁，断除欲望所生的舍离，断除不善所生的欢喜，断除不善所生的忧愁，这就是五法的远离。

什么是修满五法？就是：随喜、欢喜、安息、快乐、一心。”

佛陀对舍利弗说：“是的，是的，若圣弟子修学远离欢喜具足，身体作证，远离五法，修满五法。”

佛陀说完这经，诸比丘听了佛的话，欢喜奉行。

杂阿含483经

如是我闻：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对诸比丘说：

“有食念者，有无食念者，有无食无食念者；有食乐者，有无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。

什么是有食念？就是：五欲因缘生念。

什么是无食念？就是：比丘离欲、离恶不善法，有觉、有观，离生欢喜、快乐，初禅具足住，这叫做无食念。

什么是无食无食念？就是：比丘有觉、有观息，内心清净，一心，无觉、无观，定生欢喜、快乐，第二禅具足住，这叫做无食无食念。

什么是有食乐？就是：五欲因缘生乐、生欢喜，这叫做有食乐。

什么是无食乐？就是：息有觉、有观，内心清净，一心，无觉、无观，定生欢喜、快乐，这叫做无食乐。

什么是无食无食乐？就是：比丘离欢喜、贪欲，舍心住，正念、正知，安乐住，彼圣说舍，这叫做无食无食乐。

什么是有食舍？就是：五欲因缘生舍，这叫做有食舍。

什么是无食舍？就是：比丘离欢喜、贪欲，舍心住，正念、正知，安乐住，彼圣说舍，第三禅具足住，这叫做无食舍。

什么是无食无食舍？就是：比丘离苦、息乐，忧、喜先已离，不苦不乐，舍净念、一心，第四禅具足住，这叫做无食无食舍。

什么是有食解脱？就是：色俱行。

什么是无食解脱？就是：无色俱行。

什么是无食无食解脱？就是：比丘贪欲不染解脱，瞋恚、愚痴心不染解脱，这叫做无食无食解脱。”

佛陀说完这经，诸比丘听了佛的话，欢喜奉行。

杂阿含484经

如是我闻：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，尊者跋陀罗比丘和尊者阿难都住在祇树给孤独园。

这时，尊者阿难去拜见尊者跋陀罗，互相问候、慰劳后，便坐在一旁。

当时，尊者阿难问尊者跋陀罗比丘：

“什么是见第一？什么是闻第一？什么是乐第一？什么是想第一？什么是有第一？”

尊者跋陀罗对尊者阿难说：

“有梵天自在造作，化如意，作为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。

阿难！有众生离生欢喜、快乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，毫无不满之处，所称离生欢喜、快乐，彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：‘极寂静者，离生欢喜、快乐；极乐者，离生欢喜、快乐。’诸有闻彼声者，名曰闻第一。

再者，阿难！有众生于此身离欢喜之乐润泽，处处润泽，敷悦充满，举身充满，毫无不满之处，所称离欢喜之乐，名曰乐第一。

什么是想第一？阿难！有众生度一切识，入处无所有；无所有入处具足住，若起彼想者，名曰想第一。

什么是有第一？再者，阿难！有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起彼有者，名曰有第一。”

尊者阿难对尊者跋陀罗比丘说：

“很多人有这样的见解、这样的说法，你也和他们一样，有什么区别？我作方便问你，你应当认真听！我将为你说。

如其所观，次第尽诸漏，这就是见第一。

如其所闻，次第尽诸漏，这就是闻第一。

如所生乐，次第尽诸漏者，这就是乐第一。

如其所想，次第尽诸漏者，这就是想第一。

如实观察，次第尽诸漏，这就是有第一。”

当时，两位正士讨论完毕，便从座位上起身离去。

杂阿含485经

如是我闻：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时，瓶沙王前来拜见尊者优陀夷，恭敬地礼拜后，坐在一旁。

瓶沙王对尊者优陀夷说：

“世尊所说的诸受是什么？”

优陀夷说：

“大王！世尊说三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。”

瓶沙王对尊者优陀夷说：

“不要这样说：‘世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受。’应该有二受：乐受、苦受，若不苦不乐受，那就是寂灭。”

于是，三种说法中，优陀夷不能为王立三受，王也不能立二受，二人共同前往佛陀处，恭敬礼拜后，坐在一旁。

这时，尊者优陀夷向世尊详细说明：

"我也不能立三受，王也不能立二受，所以我们一起来请问世尊，究竟有几种受？"

佛陀告诉优陀夷：

"我有时说一受，有时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至一百零八受，有时说无量受。

什么是我说的一受？如说所有的受都是苦，这就是我说的一受。

什么是二受？说身受、心受，这就是二受。

什么是三受？乐受、苦受、不苦不乐受。

什么是四受？即：欲界系受、色界系受、无色界系受，及不系受。

什么是五受？即：乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，这就是五受。

什么是六受？即：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。

什么是十八受？即：随六喜行、随六忧行、随六舍行受，这就是十八受。

什么是三十六受？依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍，这就是三十六受。

什么是一百零八受？即：三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，这就是一百零八受。

什么是无量受？如说此受彼受等等，如是无量名说，这就是说无量受。

优陀夷！我这样详细说明各种受的真实义理，世间人不理解所以才会争论，互相对立，最终不能在我的法律中得到真实的义理，以此自我止息。

优陀夷！如果对我所说的各种受的义理能如实理解的人，就不会起争论互相对立，对已经发生或未发生的争论都能以法律使其止息。

然而，优陀夷！有二种受：欲受、离欲受。

什么是欲受？五欲功德因缘生受，这就是欲受。

什么是离欲受？即：比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，初禅具足住，这就是离欲受。

如果有人说：'众生依此初禅，这就是最乐的，没有其他更好的了。'这是不对的，为什么呢？因为还有更殊胜的快乐超过这个。是什么呢？即：比丘离有觉、有观，内心清净，定生喜乐，第二禅具足住，这就是更殊胜的快乐。如此...乃至非想非非想入处，都有更殊胜的说法。

如果有人说：'只有这处...乃至非想非非想才是极乐，没有其他的了。'这也是不对的，为什么呢？因为还有更殊胜的快乐超过这个。是什么呢？即：比丘超越一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，这就是更殊胜的快乐超过前者。

如果有外道出家人这样说：'沙门释迦子只说想受灭为至乐。'这是不应该的，为什么呢？应当对他们说：'这不是世尊说的受乐数，世尊说的受乐数是这样的：优陀夷！有四种乐，是哪四种呢？即：离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐。'"

佛陀说完这经，尊者优陀夷和瓶沙王听了佛的话，欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含482经[正闻本752经/佛光本481经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，夏安居时。

　　尔时，给孤独长者来诣佛所，稽首礼足，却坐一面。

　　佛为说法，示、教、照、喜。说种种法，示、教、照、喜已，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：

　　「唯愿世尊与诸大众受我三月请：衣被、饮食、应病汤药。」

　　尔时，世尊默然而许。

　　时，给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。

　　过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。

　　佛告给孤独长者：

　　「善哉！长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药，汝以庄严净治上道，于未来世当获安乐果报，然，汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离，喜乐具足身作证。」

　　时，给孤独长者闻佛所说，欢喜、随喜，从座起而去。

　　尔时，尊者舍利弗于众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：

　　「奇哉！世尊！善为给孤独长者说法，善劝励给孤独长者言：『汝已三月具足供养如来大众{中}，净治上道，于未来世当受乐报，汝莫默然乐著此福，汝当时时学远离，喜乐具足身作证。』世尊！若使圣弟子学远离，喜乐具足身作证，得远离五法，修满五法。

　　云何远离五法？谓：断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。

　　云何修满五法？谓：随喜、欢喜、猗息、乐、一心。」

　　佛告舍利弗：「如是，如是，若圣弟子修学远离喜乐具足身作证，远离五法，修满五法。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含483经[正闻本753经/佛光本482经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有食念者，有无食念者，有无食无食念者；有食乐者，[有]无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。

　　云何[有]食念？谓：五欲因缘生念。

　　云何无食念？谓：比丘离欲、离恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名无食念。

　　云何无食无食念？谓：比丘有觉、有观息，内净，一心，无觉、无观，定生喜、乐，第二禅具足住，是名无食无食念。

　　云何有食乐？谓：五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。

　　云何无食乐？谓：息有觉、有观，内净，一心，无觉、无观，定生喜、乐，是名无食乐。

　　云何无食无食乐？谓：比丘离喜、贪，舍心住，正念、正知，安乐住，彼圣说舍，是名无食无食乐。

　　云何有食舍？谓：五欲因缘生舍，是名有食舍。

　　云何无食舍？谓：彼比丘离喜、贪，舍心住，正念、正知，安乐住，彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。

　　云何无食无食舍？谓：比丘离苦、息乐，忧、喜先已离，不苦不乐，舍净念、一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。

　　云何有食解脱？谓：色俱行。

　　云何无食解脱？谓：无色俱行。

　　云何无食无食解脱？谓：彼比丘贪欲不染解脱，瞋恚、愚癡心不染解脱，是名无食无食解脱。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含484经[正闻本754经/佛光本483经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者跋陀罗比丘及尊者阿难俱住祇树给孤独园。

　　尔时，尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯、慰劳已，于一面住。

　　时，尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：

　　「云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一？」

　　尊者跋陀罗语尊者阿难言：

　　「有梵天自在造作，化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。

　　阿难！有众生离生喜、乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜、乐，彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：『极寂静者，离生喜、乐；极乐者，离生喜、乐。』诸有闻彼声者，是名闻第一。

　　复次，阿难！有众生于此身离喜之乐润泽，处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。

　　云何想第一？阿难！有众生度一切识，入处无所有；无所有入处具足住，若起彼想者，是名想第一。

　　云何有第一？复次，阿难！有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起彼有者，是名有第一。」

　　尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：

　　「多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作方便问汝，汝当谛听！当为汝说。

　　如其所观，次第尽诸漏，是为见第一。

　　如其所{问}[闻]，次第尽诸漏，是名闻第一。

　　如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。

　　如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。

　　如实观察，次第尽诸漏，是名有第一。」

　　时，二正士共论说已，从座起去。

杂阿含485经[正闻本755经/佛光本484经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首作礼，退坐一面。

　　时，瓶沙王白尊者优陀夷言：

　　「云何世尊所说诸受？」

　　优陀夷言：

　　「大王！世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受。」

　　瓶沙王白尊者优陀夷：

　　「莫作是言：『世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受。』正应有二受：乐受、苦受，若不苦不乐受，是则寂灭。」

　　如是三说，优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受，俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。

　　时，尊者优陀夷以先所说广白世尊：

　　「我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故共来，具问世尊如是之义，定有几受？」

　　佛告优陀夷：

　　「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。

　　云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。

　　云何说二受？说身受、心受，是名二受。

　　云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。

　　云何四受？谓：欲界系受、色界系受、无色界系受，及不系受。

　　云何说五受？谓：乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。

　　云何说六受？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。

　　云何说十八受？谓：随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。

　　云何三十六受？依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍，是名说三十六受。

　　云何说百八受？谓：三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。

　　云何说无量受？如说此受彼受等比，如是无量名说，是名说无量受。

　　优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得我法律中真实之义，以自止息。

　　优陀夷！若于我此所说种种受义如实解知者，不起诤论共相违反，起未起诤能以法律止令休息。

　　然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。

　　云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。

　　云何离欲受？谓：比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名离欲受。

　　若有说言：『众生依此初禅，唯是为乐非余者。』此则不然，所以者何？更有胜乐过于此故，何者是？谓：比丘离有觉、有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐，如是……乃至非想非非想入处，转转胜说。

　　若有说言：『唯有此处……乃至非想非非想极乐非余。』亦复不然，所以者何？更有胜乐过于此故，何者是？谓：比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。

　　若有异学出家作是说言：『沙门释种子唯说想受灭名为至乐。』此所不应，所以者何？应当语言：『此不被世尊说受乐数，世尊说受乐数者，如说：「优陀夷！有四种乐，何等为四？谓：离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐。」』」

　　佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说，欢喜奉行。