杂阿含476经

这是我听说的：

一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。

当时，有一位比丘独自在安静的地方打坐思考，他这样观察各种感受：什么是感受？感受是如何产生的？感受如何消失？什么是感受产生的途径？什么是感受消失的途径？什么是感受的味？什么是感受的过患？什么是远离感受？

这时，那位比丘从禅定中醒来后，来到佛陀所在的地方，向佛陀顶礼跪拜，然后退到一旁站着，对佛陀说：

"世尊！我独自在安静处打坐思考，观察各种感受：什么是感受？感受是如何产生的？感受如何消失？什么是感受产生的途径？什么是感受消失的途径？什么是感受的味？什么是感受的过患？什么是远离感受？"

佛陀告诉这位比丘：

"有三种感受：快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受。

触产生则感受产生；触消失则感受消失。

如果对感受喜爱、赞叹、贪恋、牢固执着，这就叫做感受产生的途径。

如果对感受不喜爱、不赞叹、不贪恋、不执着，这就叫做感受消失的途径。

如果因感受而产生快乐欢喜，这就叫做感受的味。

如果感受是无常变化的法，这就叫做感受的过患。

如果能够断除对感受的欲望和贪著，超越欲望和贪著，这就叫做远离感受。"

佛陀说完这部经后，比丘们听了佛陀的教导，都很欢喜并且遵照奉行。

杂阿含477经

这部经与前面那位比丘所问的经文相同，只是换成了尊者阿难来问。

杂阿含478经

这是我听说的：

一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。

那时，世尊告诉众比丘：

"什么是感受？什么是感受的生起？什么是感受的消失？什么是感受生起的途径？什么是感受消失的途径？"

众比丘对佛陀说：

"世尊是法的根本、法的眼目、法的依止，善哉！世尊！请为我们广泛讲说，我们听后一定会遵照奉行。"

佛陀告诉众比丘："仔细听！好好思考！我要为你们讲说。"

佛陀告诉比丘：

"有三种感受：快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受。

触产生则感受产生；触消失则感受消失。

如果对感受喜爱、赞叹、贪恋、牢固执着，这就叫做感受产生的途径。

如果对感受不喜爱、不赞叹、不贪恋、不执着，这就叫做感受消失的途径。

如果因感受而产生快乐欢喜，这就叫做感受的味。

如果感受是无常变化的，这就叫做感受的过患。

如果能够断除对感受的欲望和贪著，超越欲望和贪著，这就叫做远离感受。"

佛陀说完这部经后，比丘们听了佛陀的教导，都很欢喜并且遵照奉行。

杂阿含479经

这是我听说的：

一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。

那时，世尊告诉众比丘：

"如果我对各种感受不能如实了知，对感受的生起、消失、生起的途径、消失的途径、味、过患、远离不能如实了知，我就不能在诸天世间、魔界、梵天界，以及沙门、婆罗门、天人大众中获得解脱、出离，摆脱种种颠倒，也不能成就无上正等正觉。正因为我对各种感受、感受的生起、消失、生起的途径、消失的途径、味、过患、远离都如实了知，所以能在诸天世间、魔界、梵天界，以及沙门、婆罗门、天人大众中获得解脱、出离，摆脱种种颠倒，证得无上正等正觉。"

佛陀说完这部经后，比丘们听了佛陀的教导，都很欢喜并且遵照奉行。

杂阿含480经

这是我听说的：

一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。

那时，世尊告诉众比丘：

"如果沙门、婆罗门对各种感受不能如实了知，对感受的生起、消失、生起的途径、消失的途径、味、过患、远离不能如实了知的人，他就不是真正的沙门，不是真正的婆罗门，不能与沙门相比，不能与婆罗门相比，没有达到沙门的意义，没有达到婆罗门的意义，也不能在现世中自己证明：'我的生死已尽，清净行已立，该做的已做完，自知不会再受后世轮回。'

如果沙门、婆罗门对各种感受能如实了知，对感受的生起、消失、生起的途径、消失的途径、味、过患、远离能如实了知的人，他就是真正的沙门中的沙门，婆罗门中的婆罗门，与沙门相等，与婆罗门相等，达到了沙门的意义，达到了婆罗门的意义，能在现世中自己证明：'我的生死已尽，清净行已立，该做的已做完，自知不会再受后世轮回。'"

佛陀说完这部经后，比丘们听了佛陀的教导，都很欢喜并且遵照奉行。

正如区分真假沙门一样，区分真假沙门的数量也是如此。

杂阿含481经

这是我听说的：

一次，佛陀住在壹奢能伽罗国的壹奢能伽罗林中。

那时，世尊告诉众比丘：

"我想在这里静坐半个月，除了乞食和布萨外，你们不要四处游行。"

于是佛陀就开始静坐，除了乞食和布萨外，不再四处游行。

半个月过后，佛陀铺设坐具，在大众面前坐下，告诉众比丘：

"我回想起初成佛时所思考的一些禅法，在这半个月中又重新思考，我这样想：'所有众生产生的感受，都有其因缘，不会无缘无故产生。是什么因缘呢？欲望是因缘，觉察是因缘，触是因缘。'

比丘们！当欲望没有平息，觉察没有平息，触没有平息时，由于这些因缘，众生就会产生感受；因为这些因缘没有平息，众生就会产生感受。

当欲望平息了，但觉察没有平息，触没有平息时，由于这些因缘，众生就会产生感受；因为有些因缘没有平息，众生就会产生感受。

当欲望平息了，觉察也平息了，但触没有平息时，由于这些因缘，众生就会产生感受；因为有些因缘没有平息，众生就会产生感受。

当欲望平息了，觉察平息了，触也平息了，由于这些因缘，众生就会产生感受；因为这些因缘都平息了，众生就会产生感受。

因为邪见，众生产生感受；因为邪见不平息，众生产生感受；邪志......邪语......邪业......邪命......邪方便......邪念......邪定......邪解脱......因为邪智，众生产生感受；因为邪智不平息，众生产生感受。

因为正见，众生产生感受；因为正见平息，众生产生感受；正志......正语......正业......正命......正方便......正念......正定......正解脱......因为正智，众生产生感受；因为正智平息，众生产生感受。

如果有人想得到还未得到的，想获得还未获得的，想证得还未证得的，由于这些因缘，众生就会产生感受；因为这些因缘的平息，众生也会产生感受。

这就是所谓的不平息的因缘使众生产生感受，平息的因缘也使众生产生感受。

如果沙门、婆罗门对这些因缘、因缘的生起、因缘的消灭、因缘生起的途径、因缘消灭的途径不能如实了知的人，他们就不是真正的沙门中的沙门，不是真正的婆罗门中的婆罗门，不能与沙门相比，不能与婆罗门相比，没有达到沙门的意义，没有达到婆罗门的意义，不能在现世中自己证明：'我的生死已尽，清净行已立，该做的已做完，自知不会再受后世轮回。'

如果沙门、婆罗门对这些因缘、因缘的生起、因缘的消灭、因缘生起的途径、因缘消灭的途径能如实了知的人，应当知道他们才是真正的沙门中的沙门，婆罗门中的婆罗门，与沙门相等，与婆罗门相等，达到了沙门的意义和婆罗门的意义，能在现世中自己证明：'我的生死已尽，清净行已立，该做的已做完，自知不会再受后世轮回。'"

佛陀说完这部经后，比丘们听了佛陀的教导，都很欢喜并且遵照奉行。

文言文原文

杂阿含476经[正闻本745经/佛光本475经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受：云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？

　　时，彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：

　　「世尊！我独一静处禅思，观察诸受：云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？」

　　佛告比丘：

　　「有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。

　　触集是受集；触灭是受灭。

　　若于受爱乐、赞歎、染著、坚住，是名受集道迹。

　　若于受不爱乐、赞歎、染著、坚住，是名受灭道迹。

　　若受因缘生乐喜，是名受味。

　　若受无常变易法，是名受患。

　　若于受断欲贪，越欲贪，是名受离。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含477经[正闻本746经/佛光本476经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如异比丘问经，尊者阿难所问经亦如是。

杂阿含478经[正闻本747经/佛光本477经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？」

　　诸比丘白佛言：

　　「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」

　　佛告诸比丘：「谛听！善思！当为汝说。」

　　佛告比丘：

　　「有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。

　　触集是受集；触灭是受灭。

　　若于受爱乐、赞歎、染著、坚住，是名受集道迹。

　　若于受不爱乐、赞歎、染著、坚住，是名受灭道迹。

　　若受因缘生乐喜，是名受味。

　　若受无常、变易，是名受患。

　　若于受断欲贪，越欲贪，是名受离。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含479经[正闻本748经/佛光本478经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间，魔、梵，沙门、婆罗门，天人众中不得解脱、出离，脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提，以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间，魔、梵，沙门、婆罗门，天人众中为脱、为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含480经[正闻本749-750经/佛光本479经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若沙门、婆罗门于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门，非婆罗门，不同沙门，不同婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，[非]现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

　　若沙门、婆罗门于诸受如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，沙门义，婆罗门义，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立、所作已作，自知不受后有。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如沙门、非沙门，如是，沙门数、非沙门数亦如是。

杂阿含481经[正闻本751经/佛光本480经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我欲于此中半月坐禅，诸比丘勿复游行，唯除乞食及布萨。」

　　即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。

　　尔时，世尊半月过已，敷坐具，于众前坐，告诸比丘：

　　「我以初成佛时所思惟禅法少许禅分，于今半月思惟，作是念：『诸有众生生受，皆有因缘，非无因缘，云何因缘？欲是因缘，觉是因缘，触是因缘。』

　　诸比丘！于欲不寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，彼因缘故，众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。

　　彼欲寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，以彼因缘故，众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。

　　彼欲寂灭，觉寂灭，触不寂灭，以彼因缘故，众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。

　　彼欲寂灭，觉寂灭，触寂灭，以彼因缘故，众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。

　　邪见因缘故，众生生受；邪见不寂灭因缘故，众生生受；邪志……邪语……邪业……邪命……邪方便……邪念……邪定……邪解脱……邪智因缘故，众生生受；邪智不寂灭因缘故，众生生受。

　　正见因缘故，众生生受；正见寂灭因缘故，众生生受；正志……正语……正业……正命……正方便……正念……正定……正解脱……正智因缘故，众生生受；正智寂灭因缘故，众生生受。

　　若彼欲不得者得，不获者获，不证者证生，以彼因缘故，众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。

　　是名不寂灭因缘众生生受，寂灭因缘众生生受。

　　若沙门、婆罗门如是缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门，不同婆罗门之婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，[非]现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

　　若沙门、婆罗门于此缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，以沙门义、婆罗门义现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。