杂阿含经472经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时，佛陀对比丘们说：

"就好比一个客栈，各种人都会来住宿：有贵族、婆罗门、长者、平民，也有野人、猎人，有持戒的人、违反戒律的人，有在家人、出家人，都住在里面。这个身体也是一样，会产生各种感受：有苦的感受、快乐的感受、不苦不乐的感受，有身体的快乐感受、身体的痛苦感受、身体的不苦不乐感受，有心理的快乐感受、心理的痛苦感受、心理的不苦不乐感受，有饮食带来的快乐感受、痛苦感受、不苦不乐感受，有不需饮食的快乐感受、痛苦感受、不苦不乐感受，有贪欲的快乐感受、痛苦感受、不苦不乐感受，有解脱的快乐感受、痛苦感受、不苦不乐感受。"

接着，佛陀用偈语说道：

"就像在客栈中，各种人来住宿：

有贵族和婆罗门，还有长者平民等。

旃陀罗和野人，守戒和破戒者，

在家人与出家人，种种人都住在此。

这个身体也一样，产生各种感受：

有乐也有苦受，还有不苦不乐，

有食与无食受，有贪著无贪著。

比丘要勤修行，正智而不动摇，

对于这些感受，要用智慧了知。

因为了解诸受，现世断尽烦恼，

死后不再轮回，永远住于涅槃。"

佛陀说完这部经后，比丘们听了都很欢喜，并且遵照修行。

杂阿含经473经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

当时，有一位比丘独自在安静处禅修，心里想着：

"佛陀说有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，但又说一切感受都是苦，这是什么意思呢？"

这位比丘想完后，从禅定中起来，去见佛陀。向佛陀行礼后，站在一旁，对佛陀说：

"世尊！我在静处禅修时想到：佛陀说有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，但又说一切感受都是苦，这是什么意思呢？"

佛陀告诉这位比丘：

"因为一切事物都是无常的，一切事物都是会变化的，所以我说一切感受都是苦。"

接着，佛陀用偈语说道：

"知道诸行无常，都是会变化的，

所以说受皆苦，这是觉者所知。

比丘要勤修行，正智不动摇，

对于一切感受，要用智慧了知。

完全了解诸受，现世断尽烦恼，

死后不再轮回，永远住于涅槃。"

佛陀说完这部经后，比丘们听了都很欢喜，并且遵照修行。

杂阿含经474经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时，尊者阿难独自在安静处禅修，心里想着：

"佛陀说有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切感受都是苦，这是什么意思呢？"

阿难想完后，从禅定中起来，去见佛陀。向佛陀行礼后，站在一旁，对佛陀说：

"世尊！我在静处禅修时想到：佛陀说有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切感受都是苦，这是什么意思呢？"

佛陀告诉阿难：

"因为一切事物都是无常的，一切事物都是变化的，所以我说一切感受都是苦。

另外，阿难！因为诸行逐渐寂灭，所以我也说一切感受都是苦。因为诸行逐渐止息，所以我说一切感受都是苦。"

阿难问佛：

"世尊，您为什么说诸受逐渐寂灭呢？"

佛陀回答阿难：

"在初禅的正受时，语言寂灭；在第二禅的正受时，觉和观寂灭；在第三禅的正受时，喜心寂灭；在第四禅的正受时，出入息寂灭；在空入处的正受时，色想寂灭；在识入处的正受时，空入处的想寂灭；在无所有入处的正受时，识入处的想寂灭；在非想非非想入处的正受时，无所有入处的想寂灭；在想受灭的正受时，想和受寂灭，这就叫做逐渐寂灭的诸行。"

阿难接着问：

"世尊，您说的逐渐止息又是什么呢？"

佛陀回答：

"在初禅的正受时，语言止息；在第二禅的正受时，觉和观止息；在第三禅的正受时，喜心止息；在第四禅的正受时，出入息止息；在空入处的正受时，色想止息；在识入处的正受时，空入处的想止息；在无所有入处的正受时，识入处的想止息；在非想非非想入处的正受时，无所有入处的想止息；在想受灭的正受时，想和受止息，这就叫做逐渐止息的诸行。"

阿难说：

"世尊！这就是逐渐止息的诸行。"

佛陀告诉阿难：

"还有一种胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，这种止息在其他止息之上没有超过的。"

阿难问：

"什么是胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，而其他止息又没有超过的呢？"

佛陀回答：

"在贪欲心中不乐，得到解脱；在愤怒和愚痴心中不乐，得到解脱，这就叫做胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，其他止息没有超过的。"

佛陀说完这部经后，尊者阿难听了都很欢喜，并且遵照修行。

杂阿含经475经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时，佛陀对比丘们说：

"毘婆尸如来在未成佛之前，独自在安静处禅修，思考如下问题：什么是受？什么是受集？什么是导向受集的道跡？什么是受灭？什么是导向受灭的道跡？什么是受的乐味？什么是过患？什么是出离？"

比丘们！我在思考这些问题时，发现有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受，这些被称为受。

以触集而有受集；渴爱是导向受集的道跡。……（中略）

凡是在受上意欲贪的调伏、意欲贪的舍断，这就是受的出离。"

佛陀说完这部经后，比丘们听了都很欢喜，并且遵照修行。

如毘婆尸佛，这样，式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，以及我释迦文佛，在未成佛之前思考观察诸受，也是如此。

文言文原文

杂阿含472经[正闻本735经/佛光本471经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「譬如：客舍种种人住：若刹利、婆罗门、长者、居士，野人、猎师，持戒、犯戒，在家、出家，悉于中住，此身亦复如是，种种受生：苦受、乐受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受，乐贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受，乐出要受、苦出要受、不苦不乐出要受。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「譬如客舍中，种种人住止：刹利婆罗门，长者居士等。

　　　旃陀罗野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等种种。

　　　此身亦如是，种种诸受生：若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪著不贪著。

　　　比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。

　　　了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含473经[正闻本736经/佛光本472经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有异比丘独一静处禅思，念言：

　　「世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？」

　　是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：

　　「世尊！我于静处禅思念言：『世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？』」

　　佛告比丘：

　　「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「知诸行无常，皆是变易法，故说受悉苦，正觉之所知。

　　　比丘勤方便，正智不倾动，于诸一切受，黠慧能了知。

　　　悉知诸受已，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含474经[正闻本737经/佛光本473经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：

　　「世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？」

　　作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：

　　「世尊！我独一静处禅思，念言：『如世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？』」

　　佛告阿难：

　　「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。

　　又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说：一切诸受悉皆是苦。」

　　阿难白佛言：

　　「云何世尊以诸{受}[行]渐次寂灭故说？」

　　佛告阿难：

　　「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出、入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想、受寂灭，是名渐次诸行寂灭。」

　　阿难白佛言：

　　「世尊！云何渐次诸行止息？」

　　佛告阿难：

　　「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出、入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息，是名渐次诸行止息。」

　　阿难白佛：

　　「世尊！是名渐次诸行止息。」

　　佛告阿难：

　　「复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，如是止息于余止息无过上者。」

　　阿难白佛：

　　「何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？」

　　佛告阿难：

　　「于贪欲心不乐、解脱，恚、癡心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。」

　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含475经[正闻本738-744经/佛光本474经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「毘婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观：观察诸受，云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？

　　如是观察，有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。

　　触集是受集；触灭是受灭。

　　若于受爱乐、赞歎、染著、坚住，是名受集道迹。

　　若于受不爱乐、赞歎、染著、坚住，是名受灭道迹。

　　若受因缘生乐喜，是名受味。

　　若受无常变易法，是名受患。

　　若于受断欲贪，越欲贪，是名受离。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如毘婆尸佛，如是，式弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。

相应部36相应24经/以前经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)

　　「比丘们！当就在我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时想这个：『什么是受？什么是受集？什么是导向受集道迹？什么是受灭？什么是导向受灭道迹？什么是受的乐味？什么是过患？什么是出离？』

　　比丘们！那个我想这个：『有这三受：乐受、苦受、不苦不乐受，这些被称为受。

　　以触集而有受集；渴爱是导向受集道迹。……（中略）

　　凡在受上意欲贪的调伏、意欲贪的舍断，这是受的出离。』」