杂阿含467经

这是我所听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,尊者罗睺罗来到佛陀所在的地方,向佛陀行礼后退到一旁站着,对佛陀说:

"世尊!应该如何认知、如何观察,才能使我对这个识身(指自己的身心)和外界的一切相,不再有我见、我所见,不再被我慢所束缚呢?"

佛陀告诉罗睺罗:

"有三种感受:苦受、乐受、不苦不乐受。观察乐受时要把它看作是苦,观察苦受时要把它看作是利剑刺入,观察不苦不乐受时要把它看作是无常的。如果比丘能这样观察乐受为苦,观察苦受如同利剑刺入,观察不苦不乐受为无常且终将灭尽,这就是正见。"

这时,世尊用偈颂说道:

"观乐受为苦,苦受如利剑,

不苦不乐受,修无常灭想。

这样的比丘,正见已成就,

寂灭安乐道,住于最后边,

永离诸烦恼,摧毁众魔军。"

佛陀说完这番话后,尊者罗睺罗听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

杂阿含468经

这是我所听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,尊者罗睺罗来到佛陀所在的地方,向佛陀行礼后退坐一旁,对佛陀说:

"世尊!应该如何认知、如何观察,才能使我对这个识身和外界的一切相,不再有我见、我所见,不再被我慢所束缚呢?"

佛陀告诉罗睺罗:

"有三种感受:苦受、乐受、不苦不乐受。观察乐受是为了断除对乐受的贪欲,所以我教导修习梵行;断除对苦受的瞋恚,所以我教导修习梵行;断除对不苦不乐受的愚痴,所以我教导修习梵行。

罗睺罗!如果比丘已经断除并了知了乐受的贪欲、苦受的瞋恚、不苦不乐受的愚痴,这样的比丘就称为已经断除了爱欲的束缚,去除了各种结缚,彻底消除了我慢,最终到达了苦的尽头。"

这时,世尊用偈颂说道:

"正在感受乐受时,不能认识乐受,

被贪欲所驱使,看不到解脱之道。

正在感受苦受时,不能认识苦受,

被瞋恚所驱使,看不到解脱之道。

不苦不乐受,正觉者所说,

不善于观察者,永远不能到达彼岸。

比丘勤奋精进,正知而不动摇,

对于这一切感受,智者能够觉知。

觉知诸感受者,现世就能断尽诸漏,

明智者命终时,不再落入众生之数,

既已断除众生之数,永远安住于涅槃。"

佛陀说完这番话后,尊者罗睺罗听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

杂阿含469经

这是我所听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,世尊对众比丘说:

"所谓大海深险,这是世间愚人所说的深险,而不是圣贤法律所说的深险。世间所说的不过是大量水的积聚罢了。如果从身体生起各种感受,众苦逼迫,或痛苦或死亡,这才是真正的大海极深险处。

愚痴无知的凡夫,当身体生起各种感受,痛苦逼迫,或痛苦或死亡时,就会忧愁悲伤,哭泣呼喊,心乱发狂,长久沉沦,没有止息之处。

多闻的圣弟子,当身体生起各种感受,痛苦逼迫,或痛苦或死亡时,不会生起忧愁悲伤,不会哭泣呼喊,心不会发狂,不会沉沦生死,能够得到止息之处。"

这时,世尊用偈颂说道:

"身体生起诸苦受,逼迫乃至死亡,

忧愁不能忍受,号哭发狂乱。

心自生障碍,招集众苦增加,

永远沉沦生死海,不知休息之处。

能舍弃身体诸受,身所生苦恼,

切迫乃至死亡,不起忧悲想。

不哭泣号叫,能自忍众苦,

心不生障碍,不招集众苦增加,

不沉沦生死,永得安稳之处。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

杂阿含470经

这是我所听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,世尊对众比丘说:

"愚痴无知的凡夫会生起苦受、乐受、不苦不乐受,多闻的圣弟子也会生起苦受、乐受、不苦不乐受。比丘们,凡夫和圣人有什么区别呢?"

众比丘对佛陀说:

"世尊是法的根本、法眼、法依,善哉!世尊!请广为我们解说,众比丘听后,当受持奉行。"

佛陀告诉众比丘:"仔细听!好好思考!我将为你们解说。

比丘们!愚痴无知的凡夫,当身体接触生起各种感受,痛苦逼迫,乃至夺去生命时,就会忧愁哭泣,抱怨呼喊。当时会增长两种感受:身体的感受和心理的感受。就像一个人身中两支毒箭,极度痛苦。愚痴无知的凡夫也是如此,增长身受和心受,极度痛苦。为什么呢?因为那愚痴无知的凡夫不了解,对五欲生起乐受时就接受五欲之乐;因接受五欲之乐,就被贪欲所驱使。遇到苦受时就生起瞋恚;因生起瞋恚,就被瞋恚所驱使。对于这两种感受,不能如实了知它们的生起、消失、味道、过患和离开的方法,因为不能如实了知,所以对不苦不乐受就被愚痴所驱使。被乐受所束缚而无法摆脱,被苦受所束缚而无法摆脱,被不苦不乐受所束缚而无法摆脱。怎样被束缚呢?就是被贪欲、瞋恚、愚痴所束缚,被生、老、病、死、忧、悲、恼、苦所束缚。

多闻的圣弟子,当身体接触生起苦受,大苦逼迫,乃至夺去生命时,不会生起忧愁悲伤,不会抱怨哭泣,心不会发狂。当时只会生起一种感受,那就是身体的感受,不会生起心理的感受。就像一个人被一支毒箭射中,没有被第二支毒箭射中,当时只会生起一种感受,那就是身体的感受,不会生起心理的感受。遇到乐受时,不会沉溺于欲乐;因为不沉溺于欲乐,所以不会被贪欲所驱使。遇到苦受时不会生起瞋恚;因为不生起瞋恚,所以不会被瞋恚所驱使。对于这两种感受,能如实了知它们的生起、消失、味道、过患和离开的方法;因为能如实了知,所以对不苦不乐受不会被愚痴所驱使。他从乐受中解脱而不被束缚,从苦受和不苦不乐受中解脱而不被束缚。从什么中解脱不被束缚呢?就是从贪欲、瞋恚、愚痴中解脱不被束缚,从生、老、病、死、忧、悲、恼、苦中解脱不被束缚。"

这时,世尊用偈颂说道:

"多闻者对苦乐,并非不感受觉知,

他与凡夫相比,实在有很大差别。

乐受时不放逸,苦触不增忧,

苦乐二者都舍弃,不顺从也不违逆。

比丘勤奋修行,正智而不动摇,

对于这一切感受,智慧者能了知。

因了知诸感受,现世就能断尽诸漏,

身死不再落入众生之数,永远安住于涅槃。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

杂阿含471经

这是我所听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,世尊对众比丘说:

"比如在空中突然刮起狂风,从四面八方吹来,有带尘土的风、没有尘土的风,毗湿波风、毗蓝婆风,微风、强风......乃至风轮引起的风。身体中生起的感受也是如此,各种感受生起:乐受、苦受、不苦不乐受,身体的乐受、身体的苦受、身体的不苦不乐受,心理的乐受、心理的苦受、心理的不苦不乐受,有食的乐受、有食的苦受、有食的不苦不乐受,无食的乐受、无食的苦受、无食的不苦不乐受,有贪的乐受、有贪的苦受、有贪的不苦不乐受,出离的乐受、出离的苦受、出离的不苦不乐受。"

这时,世尊用偈颂说道:

"就像在虚空中,各种狂风兴起,

东西南北风,四面八方皆如是。

有尘及无尘,乃至风轮引起,

如是此身中,诸受生起亦然。

或乐或苦受,及不苦不乐,

有食与无食,贪著不贪著。

比丘勤奋修行,正智而不动摇,

对于这一切感受,智慧者能了知。

因了知诸感受,现世就能断尽诸漏,

身死不再落入众生之数,永远安住于涅槃。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,欢喜地奉行。

文言文原文

杂阿含467经[正闻本730经/佛光本466经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：

　　「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？」

　　佛告罗睺罗：

　　「有三受：苦受、乐受、不苦不乐受，观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「观乐作苦想，苦受同剑刺，于不苦不乐，修无常灭想。

　　　是则为比丘，正见成就者，寂灭安乐道，住于最后边，永离诸烦恼，摧伏众魔军。」

　　佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含468经[正闻本731经/佛光本467经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？」

　　佛告罗睺罗：

　　「有三受：苦受、乐受、不苦不乐受，观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受癡使故，于我所修梵行。

　　罗睺罗！若比丘乐受贪使已断、已知；苦受恚使已断、已知；不苦不乐受癡使已断、已知者，是名比丘断除爱欲缚，去诸结，慢无间等，究竟苦边。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「乐受所受时，则不知乐受，贪使之所使，不见出要道。

　　　苦受所受时，则不知苦受，瞋恚使所使，不见出要道。

　　　不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。

　　　比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。

　　　觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕于众数，众数既已断，永处般涅槃。」

　　佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含469经[正闻本732经/佛光本468经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「大海深崄者，此世间愚夫所说深崄，非贤圣法律所说深崄，世间所说者是大水积聚数耳，若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深崄处。

　　愚癡无闻凡夫于此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死、忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。

　　多闻圣弟子于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼，心生狂乱，不沦生死，得止息处。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「身生诸苦受，逼迫乃至死、忧悲不息忍，号呼发狂乱。

　　　心自生障碍，招集众苦增，永沦生死海，莫知休息处。

　　　能舍身诸受，身所生苦恼，切迫乃至死，不起忧悲想。

　　　不啼哭号呼，能自忍众苦，心不生障碍，招集众苦增，不沦没生死，永得安隐处。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含470经[正闻本733经/佛光本469经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「愚癡无闻凡夫生苦[受]、乐受，不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦[受]、乐受，不苦不乐受，诸比丘！凡夫、圣人有何差别？」

　　诸比丘白佛：

　　「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」{佛告诸比丘：

　　「愚癡无闻凡夫身触生诸受，苦痛逼迫，乃至夺命，忧愁啼哭，称怨号呼。」}

　　佛告诸比丘：「谛听！善思！当为汝说。

　　诸比丘！愚癡无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时增长二受：若身受，若心受，譬如：士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚癡无闻凡夫亦复如是，增长二受：身受、心受，极生苦痛，所以者何？以彼愚癡无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚；生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为癡使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离，云何系？谓为贪、恚、癡所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼、苦所系。

　　多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，当于尔时唯生一受，所谓身受，不生心受，譬如：士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐；不染欲乐故，于彼乐受贪使不使。于苦触受不生瞋恚；不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、{昧}[味?]、患、离如实知；如实知故，不苦不乐受癡使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系，于何不系？谓：贪、恚、癡不系，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不系。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有{闻}[间?]。

　　　乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。

　　　比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。

　　　了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含471经[正闻本734经/佛光本470经](受相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「譬如：空中狂风卒起，从四方来，有：尘土风、无尘土风，毘湿波风、鞞岚婆风，薄风、厚风……乃至风轮起风，身中受风亦复如是，种种受起：乐受、苦受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食[受]、苦无食受、不苦不乐无食受，乐贪受、苦贪受、不苦不乐贪受，乐出要受、苦出要受、不乐不苦出要受。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。

　　　有尘及无尘，乃至风轮起，如是此身中，诸受起亦然。

　　　若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪著不贪著。

　　　比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。

　　　了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。