杂阿含367经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:

"你们应当勤奋努力修习禅定,使内心平静。为什么呢?比丘们!如果勤奋努力修习禅定,使内心平静,就能如实地看清事物的本质。

什么是如实地看清事物的本质呢?就是能如实地看清老死的本质,老死的起因、老死的消灭以及消灭老死的方法;同样地,也能如实地看清生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行的本质,以及它们的起因、消灭和消灭的方法。

这些法都是无常的、有为的、有漏的,这些都能如实地看清。"

佛陀说完这番话后,比丘们听了都很欢喜,并且遵照奉行。

杂阿含368经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:

"你们应当修习无量三摩地(即禅定),专心致志地集中注意力。修习无量三摩地,专心致志地集中注意力后,就能如实地看清事物的本质。

什么是如实地看清事物的本质呢?就是能如实地看清老死的本质,乃至能如实地看清行的本质。

这些法都是无常的、有为的、有漏的,这些都能如实地看清。"

佛陀说完这番话后,比丘们听了都很欢喜,并且遵照奉行。

杂阿含369经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:

"从前,毗婆尸佛在还没有成佛时,住在菩提树下不久就要成佛了。他来到菩提树下,铺上草坐垫,结跏趺坐,端正身体,集中精神。他一坐就是七天,在这七天里,他反复观察十二因缘的顺序和逆序。也就是说:有这个就有那个,这个生起就导致那个生起。从无明缘行开始,一直到缘生有老死,以及纯粹的大苦聚集......再到纯粹的大苦聚灭。

毗婆尸佛正坐七天后,从禅定中醒来,说了这样的偈颂:

''像这样诸法生起,修行者勤修禅定,永远远离各种疑惑,了知因缘所生之法。

若知苦因而生起,知诸受都会灭尽,知因缘法也会灭尽,则知有漏也会灭尽。

像这样诸法生起,修行者勤修禅定,永远远离各种疑惑,知有因而生起苦。

像这样诸法生起,修行者勤修禅定,永远远离各种疑惑,知诸受都会灭尽。

像这样诸法生起,修行者勤修禅定,永远远离各种疑惑,知因缘法也会灭尽。

像这样诸法生起,修行者勤修禅定,永远远离各种疑惑,知一切有漏都会灭尽。

像这样诸法生起,修行者勤修禅定,普照一切世间,如同太阳住在虚空,摧毁一切魔军,觉悟诸结得解脱。''"

佛陀说完这番话后,比丘们听了都很欢喜,并且遵照奉行。

就像毗婆尸佛一样,尸弃佛、毗湿婆浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛也是这样说的。

杂阿含370经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在郁毗罗尼连禅河边的大菩提处,不久就要成正觉了。他来到菩提树下,铺上草坐垫,结跏趺坐,端正身体,集中精神,如前面所说的那样广泛地修行。

杂阿含371经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:

"有四种食物,能滋养众生,使他们得以生存,获得成长。这四种是什么呢?一是粗糙的段食,二是细微的触食,三是意思食,四是识食。

这四种食物是由什么原因产生的?是由什么集聚而成的?是从什么而生的?是由什么触发的?这些食物都是以爱为因,以爱为集,从爱而生,由爱触发。

那么这个爱又是由什么原因产生的?是由什么集聚而成的?是从什么而生的?是由什么触发的?爱是以受为因,以受为集,从受而生,由受触发。

那么这个受又是由什么原因产生的?是由什么集聚而成的?是从什么而生的?是由什么触发的?受是以触为因,以触为集,从触而生,由触触发。

那么这个触又是由什么原因产生的?是由什么集聚而成的?是从什么而生的?是由什么触发的?触是以六入处为因,以六入处为集,从六入处而生,由六入处触发。

六入处的集聚就是触的集聚,触的集聚就是受的集聚,受的集聚就是爱的集聚,爱的集聚就是食的集聚,食的集聚就导致未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼、苦的集聚,这就是纯粹的大苦聚集。

同样地,六入处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则食灭,食灭则未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭,这就是纯粹的大苦聚灭。"

佛陀说完这番话后,比丘们听了都很欢喜,并且遵照奉行。

杂阿含372经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:

"有四种食物,能滋养众生,使他们得以生存,获得成长。这四种是什么呢?一是粗糙的段食,二是细微的触食,三是意思食,四是识食。"

这时,有一位名叫颇求那的比丘站在佛陀身后为佛陀扇风,他问佛陀说:

"世尊!谁在食用这个识呢?"

佛陀告诉颇求那:

"我并没有说有人在食用识。如果我说有人在食用识,你就应该这样问。我说识是食物,你应该问:''为什么说识是食物?''我会这样回答:''因为识能招引未来的存在,使生命相续,有了存在就有六入处;六入处引发触。''"

颇求那又问:"是谁在触?"

佛陀告诉颇求那:

"我并没有说有人在触。如果我说有人在触,你就应该这样问:''是谁在触?''你应该这样问:''什么原因导致触的产生?''我会这样回答:''六入处引发触;触引发受。''"

颇求那又问:"是谁在受?"

佛陀告诉颇求那:

"我并没有说有人在受。如果我说有人在受,你就应该问:''是谁在受?''你应该问:''什么原因导致受的产生?''我会这样回答:''因为有触,所以有受;受引发爱。''"

颇求那又问:"世尊!是谁在爱?"

佛陀告诉颇求那:

"我并没有说有人在爱。如果我说有人在爱,你就应该这样问:''是谁在爱?''你应该问:''什么原因导致爱的产生?''我会这样回答:''因为有受,所以有爱;爱引发取。''"

颇求那又问:"世尊!是谁在取?"

佛陀告诉颇求那:

"我并没有说有人在取。如果我说有人在取,你就应该问:''是谁在取?''你应该问:''什么原因导致取的产生?''我会这样回答:''因为有爱,所以有取;取引发有。''"

颇求那又问:"世尊!是谁在有?"

佛陀告诉颇求那:

"我并没有说有人在有。如果我说有人在有,你就应该问:''是谁在有?''你现在应该问:''什么原因导致有的产生?''我会这样回答:''因为有取,所以有有;能招引未来的触的生起,这就叫做有。''

有了六入处,六入处引发触;触引发受;受引发爱;爱引发取;取引发有;有引发生;生引发老、病、死、忧、悲、恼、苦,这就是纯粹的大苦聚集。

同样地,六入处灭则触灭;触灭则受灭;受灭则爱灭;爱灭则取灭;取灭则有灭;有灭则生灭;生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭,这就是纯粹的大苦聚灭。"

佛陀说完这番话后,比丘们听了都很欢喜,并且遵照奉行。

文言文原文

杂阿含367经[正闻本525经/佛光本366经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「当勤方便修习禅思，内寂其心，所以者何？比丘！禅思、内寂其心，精勤方便者，如是，如实显现。

　　云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现；生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。

　　此诸法无常、有为、有漏，如实显现。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含368经[正闻本526经/佛光本367经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「当修无量三摩提，专精系念；修无量三摩提，专精系念已，如是，如实显现。

　　云何如实显现？谓：老死如实显现……乃至行如实显现。

　　此诸法，无常、有为、有漏，如是，如实显现。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含369经[正闻本527-532经/佛光本368经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「昔者毘婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十二缘起逆顺观察，所谓：此有故，彼有，此起故，彼起，缘无明，行……乃至缘生，有老死，及纯大苦聚集……纯大苦聚灭。

　　彼毘婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言：

　　『如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘生法。

　　　若知因生苦，知诸受灭尽，知因缘法尽，则知有漏尽。

　　　如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知有因生苦。

　　　如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知诸受灭尽。

　　　如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘法尽。

　　　如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知尽诸有漏。

　　　如此诸法生，梵志勤思禅，普照诸世间，如日住虚空，破坏诸魔军，觉诸结解脱。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如毘婆尸佛，如是，尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛亦如是说。

杂阿含370经[正闻本533经/佛光本369经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住郁毘罗尼连禅河侧大菩提所，不久当成正觉，往诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念，如前广说。

杂阿含371经[正闻本534经/佛光本370经](食相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养，何等为四？谓：一、麁抟食、二、细触食，三、意思食，四、识食。

　　此四食何因？何集？何生？何触？谓：此诸食，爱因、爱集、爱生、爱触。

　　此爱何因？何集？何生？何触？谓：爱，受因、受集、受生、受触。

　　此受何因？何集？何生？何触？谓：受，触因、触集、触生、触触。

　　此触何因？何集？何生？何触？谓：触，六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。

　　六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是，纯大苦聚集。

　　如是，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是，纯大苦聚灭。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含372经[正闻本535经/佛光本371经](食相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养，何等为四？一、麁抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。」

　　时，有比丘名曰颇求那，住佛后扇佛，白佛言：

　　「世尊！谁食此识？」

　　佛告颇求那：

　　「我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说识是食，汝应问言：『何因缘故，有识食？』我则答言：『能招未来有令相续生，有有故，有六入处；六入处缘触。』」

　　颇求那复问：「为谁触？」

　　佛告颇求那：

　　「我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问：『为谁触？』汝应如是问：『何因缘故生触？』我应如是答：『六入处缘触；触缘受。』」

　　复问：「为谁受？」

　　佛告颇求那：

　　「我不说有受者，我若言有受者，汝应问：『为谁受？』汝应问言：『何因缘故有受？』我应如是答：『触缘故，有受；受缘爱。』」

　　复问：「世尊！为谁爱？」

　　佛告颇求那：

　　「我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问：『为谁爱？』汝应问言：『何缘故有爱？』我应如是答：『缘受故，有爱；爱缘取。』」

　　复问：「世尊！为谁取？」

　　佛告颇求那：

　　「我不说言有取者，我若说言有取者，汝应问言：『为谁取？』汝应问言：『何缘故有取？』我应答言：『爱缘故，有取；取缘有。』」

　　复问：「世尊！为谁有？」

　　佛告颇求那：

　　「我不说有有者，我若说有有者，汝应问言：『为谁有？』汝今应问：『何缘故有有？』我应答言：『缘取故，有有；能招当来有触生，是名有。』

　　有六入处，六入处缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是，纯大苦聚集。

　　谓：六入处灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是，纯大苦聚{集}灭。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。