杂阿含352经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说:

"如果那些沙门、婆罗门对法不能如实了知,对法的生起、法的灭尽、法的灭尽之道不能如实了知,他们就不是真正的沙门、婆罗门,也不配被称为沙门、婆罗门。他们也无法实现沙门和婆罗门的目标,无法亲身证悟法义并宣称:'我的生命已经结束,清净的修行已经完成,该做的都已经做了,我知道自己不会再有来世了。'

什么是对法不能如实了知?什么是对法的生起不能如实了知?什么是对法的灭尽不能如实了知?什么是对法的灭尽之道不能如实了知?就是对老死的本质不能如实了知,对老死的生起、老死的灭尽、老死灭尽之道不能如实了知。同样地,对生、有、取、爱、受、触、六入处的本质不能如实了知,对它们的生起、灭尽、灭尽之道也不能如实了知。这就是对诸法不能如实了知,对法的生起、法的灭尽、法的灭尽之道不能如实了知。

如果那些沙门、婆罗门对法能如实了知,对法的生起、法的灭尽、法的灭尽之道能如实了知,他们就是真正的沙门、婆罗门,配得上被称为沙门、婆罗门。他们能实现沙门和婆罗门的目标,能亲身证悟法义并宣称:'我的生命已经结束,清净的修行已经完成,该做的都已经做了,我知道自己不会再有来世了。'

什么是对法能如实了知?什么是对法的生起、法的灭尽、法的灭尽之道能如实了知?就是对老死的本质能如实了知,对老死的生起、老死的灭尽、老死灭尽之道能如实了知。同样地,对生、有、取、爱、受、触、六入处的本质能如实了知,对它们的生起、灭尽、灭尽之道也能如实了知。这就是对诸法能如实了知,对法的生起、法的灭尽、法的灭尽之道能如实了知。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,都欢喜地遵行。

杂阿含353经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说:

"如果沙门、婆罗门对法不能如实了知,对法的生起、法的灭尽、法的灭尽之道不能如实了知,就应当知道这些沙门、婆罗门不配被称为沙门、婆罗门。他们也无法实现沙门和婆罗门的目标,无法亲身证悟法义并宣称:'我的生命已经结束,清净的修行已经完成,该做的都已经做了,我知道自己不会再有来世了。'

什么是对法不能如实了知?什么是对法的生起、法的灭尽、法的灭尽之道不能如实了知?就是对六入处的本质不能如实了知,对六入处的生起、六入处的灭尽、六入处灭尽之道不能如实了知。而想要对触能如实了知,这是不可能的;想要对触的生起、触的灭尽、触灭尽之道能如实了知,这也是不可能的。同样地,想要对受、爱、取、有、生、老死能如实了知,这都是不可能的。

如果沙门、婆罗门对六入处能如实了知,对六入处的生起、六入处的灭尽、六入处灭尽之道能如实了知,那么他们就能对触如实了知,这是可能的。同样地,他们也能对受、爱、取、有、生、老死如实了知,这都是可能的。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,都欢喜地遵行。

杂阿含354经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说了与上面相似的话,不同之处在于:

"如果那些沙门、婆罗门对六入处不能如实了知,却想要超越触,这是不可能的;想要超越触的生起、触的灭尽、触灭尽之道,这也是不可能的。同样地,想要超越受、爱、取、有、生、老死,这都是不可能的;想要超越老死的生起、老死的灭尽、老死灭尽之道,这也是不可能的。

如果沙门、婆罗门对六入处能如实了知,对六入处的生起、六入处的灭尽、六入处灭尽之道能如实了知,那么他们就能超越触,这是可能的。同样地,他们也能超越受、爱、取、有、生、老死,这都是可能的...直到能超越老死灭尽之道,这也是可能的。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,都欢喜地遵行。

就像讲述老死...乃至六入处的三经一样,关于老死...乃至行的三经也是这样说的。

杂阿含355经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说:

"应当觉知老死,觉知老死的生起、老死的灭尽、老死灭尽之道,如此...乃至应当觉知行、行的生起、行的灭尽、行灭尽之道。

怎样觉知老死?觉知因为有生,所以有老死,这就是对老死的觉知。

怎样觉知老死的生起?生的生起就是老死的生起,这就是对老死生起的觉知。

怎样觉知老死的灭尽?生的灭尽就是老死的灭尽,这就是对老死灭尽的觉知。

怎样觉知老死灭尽之道?八正道就是老死灭尽之道,这就是对老死灭尽之道的觉知。

乃至怎样觉知行?有三种行:身行、口行、意行,这就是对行的觉知。

怎样觉知行的生起?无明的生起就是行的生起,这就是对行生起的觉知。

怎样觉知行的灭尽?无明的灭尽就是行的灭尽,这就是对行灭尽的觉知。

怎样觉知行灭尽之道?八正道就是行灭尽之道,这就是对行灭尽之道的觉知。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,都欢喜地遵行。

杂阿含356经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说:

"有四十四种智慧,仔细听!好好思考!我将为你们解说。

什么是四十四种智慧?就是:对老死的智慧、对老死生起的智慧、对老死灭尽的智慧、对老死灭尽之道的智慧,如此,对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行的智慧,对它们生起的智慧、灭尽的智慧、灭尽之道的智慧,这就是所谓的四十四种智慧。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,都欢喜地遵行。

杂阿含357经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说:

"有七十七种智慧,仔细听!好好思考!我将为你们解说。

什么是七十七种智慧?对'生导致老死'的智慧,对'非其他因素导致老死'的智慧;对'过去的生导致老死'的智慧,对'非其他过去因素导致老死'的智慧;对'未来的生将导致老死'的智慧,对'非其他未来因素将导致老死'的智慧;以及对法住的智慧,即了知其无常、有为、心所缘生、必尽之法、变易之法、离欲之法、灭尽之法:这是断知智。

如此,对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明导致行的智慧,对'非其他因素导致行'的智慧;对'过去的无明导致行'的智慧,对'非其他过去因素导致行'的智慧;对'未来的无明将导致行'的智慧,对'非其他未来因素将导致行'的智慧;以及对法住的智慧,即了知其无常、有为、心所缘生、必尽之法、变易之法、无欲之法、灭尽之法:这是断智。这就是所谓的七十七种智慧。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,都欢喜地遵行。

杂阿含358经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说:

"有增长之法和减少之法,仔细听!好好思考!我将为你们解说。

什么是增长之法?就是说,此有故彼有,此生故彼生,即:因为有无明,所以有行;因为有行,所以有识...乃至导致纯粹的大苦聚集,这就是增长之法。

什么是减少之法?就是说,此无故彼无,此灭故彼灭,即:无明灭尽,则行灭尽...乃至纯粹的大苦聚灭尽,这就是减少之法。"

佛陀说完这番话后,众比丘听了佛陀的教导,都欢喜地遵行。

就像讲述增长之法和减少之法一样,生法和变易法、集法和灭法也如上所说。

就像应当说的三经一样,有、应当知的三经也如上所说。

文言文原文

杂阿含352经[正闻本494经/佛光本351经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若诸沙门、婆罗门于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数，彼亦非沙门义、婆罗门义，见法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

　　云何法不如实知？云何法集不如实知？云何法灭不如实知？云何法灭道迹不如实知？谓：于老死法不如实知，老死集，老死灭，老死灭道迹不如实知，如是，生……有……取……爱……受……触……六入处不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知。如是，诸法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知。

　　若诸沙门、婆罗门于法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门数，婆罗门之婆罗门数，彼以沙门义、婆罗门义，见法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

　　何等法如实知？何等法集、法灭、法灭道迹如实知？谓：老死法如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹如实知，如是，生……有……取……爱……受……触……六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知。如是，诸法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含353经[正闻本495经/佛光本352经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若沙门、婆罗门于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，当知是沙门、婆罗门非沙门之沙门数，非婆罗门之婆罗门数；彼亦非沙门义，非婆罗门义，见法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

　　何等法不如实知？何等法集、法灭、法灭道迹不如实知？谓：六入处法不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知，而于触如实知者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹如实知者，无有是处，如是，受……爱……取……有……生……老死如实知者，无有是处。

　　若沙门、婆罗门于六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知者，于触如实知，斯有是处，如是，受……爱……取……有……生……老死如实知者，斯有是处。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含354经[正闻本496-499经/佛光本353经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：

　　「若诸沙门、婆罗门于六入处不如实知，而欲超度触者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹超度者，无有是处，如是，超度受……爱……取……有……生……老死者，无有是处；超度老死集、老死灭、老死灭道迹者，无有是处。

　　若沙门、婆罗门于六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知而超度触者，斯有是处，如是，超度受……爱……取……有……生……老死者，斯有是处……乃至超度老死灭道迹者，斯有是处。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如老死……乃至六入处三经，如是，老死……乃至行三经亦如是说。

杂阿含355经[正闻本500经/佛光本354经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「当觉知老死，觉知老死集、老死灭、老死灭道迹，如是……乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。

　　云何当觉知老死？觉知缘生故，有老死，如是，老死觉知。

　　云何老死集[觉知]？生集是老死集，如是，老死集觉知。

　　云何老死灭觉知？谓：生灭是老死灭，如是，老死灭觉知。

　　云何老死灭道迹觉知？谓：八圣道是老死灭道迹，如是，老死灭道迹觉知。

　　乃至云何行觉知？谓三行：身行，口行，意行，如是，行觉知。

　　云何行集觉知？谓：无明集是行集，如是，行集觉知。

　　云何行灭觉知？无明灭是行灭，如是，行灭觉知。

　　云何行灭道迹觉知？谓：八圣道是行灭道迹，如是，行灭道迹觉知。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含356经[正闻本501经/佛光本355经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有四十四种智，谛听！善思！当为汝说。

　　何等为四十四种智？谓：老死智、老死集智、老死灭智、老死灭道迹智，如是，生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行智、行集智、行灭智、行灭道迹智，是名四十四种智。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含357经[正闻本502经/佛光本356经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有七十七种智，谛听！善思！当为汝说。

　　云何七十七种智？生缘老死智，非余生缘老死智；过去生缘老死智，非余过去生缘老死智；未来生缘老死智，非余未来生缘老死智；及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法：断知智。

　　如是，生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行……无明缘行智，非余无明缘行智；过去无明缘行智，非余过去无明缘行智；未来无明缘行智，非余未来无明缘行智；及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法：断智。是名七十七种智。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含358经[正闻本503-511经/佛光本357经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有增法、减法，谛听！善思！当为汝说。

　　云何增法？所谓：此有故，彼有，此起故，彼起，谓：缘无明，行；缘行，识……乃至纯大苦聚集，是名增法。

　　云何{灭}[减?]法？谓：此无故，彼无，此灭故，彼灭；所谓：无明灭，则行灭……乃至纯大苦聚灭，是名减法。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如增法、减法，如是，生法、变易法；集法、灭法如上说。

　　如当说三经，有、应当知三经如上说。