杂阿含345经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,世尊对尊者舍利弗说:

"就像我在《波罗延》中回答阿逸多的问题所说的:'如果获得各种法数,又学习各种学问,具备威仪和行为,请为我详细解释。'

舍利弗,什么是学?什么是法数?"

这时,尊者舍利弗沉默不答,第二次,第三次问,他仍然保持沉默。

佛说:"真实,舍利弗!"

舍利弗对佛说:"真实,世尊!

世尊!比丘真实者,会厌离、远离欲望、趋向灭尽。

食物聚集而生,那比丘因为食物,生起厌离、远离欲望、趋向灭尽。

那食物灭尽是真实的灭尽,了知这点后,那比丘就会厌离、远离欲望、趋向灭尽,这就叫做学。"

"再说一遍,真实,舍利弗!"

舍利弗对佛说:"真实,世尊!

世尊!如果比丘是真实者,他会厌离、远离欲望、灭尽,不再生起各种烦恼,心得到很好的解脱。

他从食物聚集而生,如果真实就是灭尽,了知这点后,比丘对灭尽生起厌离、远离欲望、灭尽,不再生起各种烦恼,心得到很好的解脱,这就是法数。"

佛告诉舍利弗:"就是这样!就是这样!正如你所说,比丘对真实生起厌离、远离欲望、灭尽,这就叫做法数。"

说完这些,世尊就起身进入房间坐禅。

这时,尊者舍利弗知道世尊离开后不久,就对其他比丘说:

"诸位!我一开始无法回答世尊的问题,所以我保持沉默。世尊很快又问了一个让我高兴的问题,我就解释了这个意思。

即使世尊用一天一夜,乃至七天七夜,用不同的句子、不同的含义来问这个道理,我也能用七天七夜的时间,用不同的句子、不同的含义来解释。"

这时,有一位比丘去到佛那里,向佛礼拜后退到一旁,对佛说:

"世尊!尊者舍利弗说了一番奇特的、前所未有的话,在大众中勇敢地宣称:'我对世尊最初的问题完全无法回答,直到第三次问我都保持沉默,世尊接着又问了一个让我高兴的问题,我就解释了。即使世尊用一天一夜,乃至七天七夜,用不同的句子、不同的含义来问这个道理,我也能用七天七夜的时间,用不同的句子、不同的含义来解释。'"

佛告诉那位比丘:

"那位舍利弗比丘确实能够对我一天一夜乃至七天七夜,用不同句子、不同含义所问的道理,都能用七天七夜的时间,用不同的句子、不同的含义来解释,为什么呢?因为舍利弗比丘很好地理解了法界。"

佛说完这部经后,那位比丘听了佛的教导,欢喜地奉行。

杂阿含346经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,世尊对众比丘说:

"有三种法,是世间所不喜爱、不想要、不如意的,是哪三种呢?就是:衰老、疾病、死亡。

如果世间没有这三种不可爱、不可念、不如意的法,如来、应供、正等正觉就不会出现在世间,世间也不会知道有如来、应供、正等正觉的知见,说正法律;因为世间有衰老、疾病、死亡这三种不可爱、不可念、不如意的法,所以如来、应供、正等正觉出现在世间,世间知道有如来、应供、正等正觉所知所见说的正法律。

因为三法不断,所以无法摆脱衰老、疾病、死亡,是哪三种呢?就是:贪欲、嗔恚、愚痴。

又有三法不断,所以无法摆脱贪欲、嗔恚、愚痴,是哪三种呢?就是:身见、戒禁取、疑惑。

又有三法不断,所以无法摆脱身见、戒禁取、疑惑,是哪三种呢?就是:不正确的思考、亲近邪道,以及懈怠的心。

又有三法不断,所以无法摆脱不正确的思考、亲近邪道及懈怠的心,是哪三种呢?就是:失去正念、不正知、心乱。

又有三法不断,所以无法摆脱失去正念、不正知、心乱,是哪三种呢?就是:掉举、不守规矩、不学戒律。

又有三法不断,所以无法摆脱掉举、不守规矩、不学戒律,是哪三种呢?就是:不信、难以教导、懈怠。

又有三法不断,所以无法摆脱不信、难以教导、懒惰,是哪三种呢?就是:不想见圣人、不想听法、总是寻找他人的过失。

又有三法不断,所以无法摆脱不想见圣人、不想听法、总是寻找他人的过失,是哪三种呢?就是:不恭敬、说违逆的话、亲近恶知识。

又有三法不断,所以无法摆脱不恭敬、说违逆的话、亲近恶知识,是哪三种呢?就是:无惭、无愧、放逸;这三法不断,所以无法摆脱不恭敬、说违逆的话、亲近恶知识,为什么呢?因为无惭、无愧所以放逸;放逸所以不恭敬;不恭敬所以亲近恶知识;亲近恶知识所以不想见圣人、不想听法、总是寻找他人的过失;寻找他人过失所以不信、难以教导、说违逆的话、懒惰;懒惰所以掉举、不守规矩、不学戒律;不学戒律所以失去正念、不正知、心乱;心乱所以不正确思考、亲近邪道、心生懈怠;心生懈怠所以有身见、戒禁取、疑惑;疑惑所以不离贪欲、嗔恚、愚痴;不离贪欲、嗔恚、愚痴所以无法摆脱衰老、疾病、死亡。

断除三法,就能摆脱衰老、疾病、死亡,是哪三种呢?就是:贪欲、嗔恚、愚痴,这三法断除后,就能摆脱衰老、疾病、死亡。

又断除三法,就能摆脱贪欲、嗔恚、愚痴,是哪三种呢?就是:身见、戒禁取、疑惑,这三法断除后,就能摆脱贪欲、嗔恚、愚痴。

又断除三法,就能摆脱身见、戒禁取、疑惑,是哪三种呢?就是:不正确的思考、亲近邪道、生起懈怠心,这三法断除后,就能摆脱身见、戒禁取、疑惑。

又断除三法,就能摆脱不正确的思考、亲近邪道及懈怠心,是哪三种呢?就是:失去正念、心不正知、心乱,这三法断除后,就能摆脱不正确的思考、亲近邪道及心懈怠。

又断除三法,就能摆脱失去正念、不正知、心乱,是哪三种呢?就是:掉举、不守规矩、违犯戒律,这三法断除后,就能摆脱失去正念、不正知、心乱。

又有三法断除,就能摆脱掉举、不守规矩、违犯戒律,是哪三种呢?就是:不信、难以教导、懒惰,这三法断除后,就能摆脱掉举、不守规矩、违犯戒律。

又有三法断除,就能摆脱不信、难以教导、懒惰,是哪三种呢?就是:不想见圣人、不乐于听法、喜欢寻找他人过失,这三法断除后,就能摆脱不信、难以教导、懒惰。

又断除三法,就能摆脱不想见圣人、不想听法、喜欢寻找他人过失,是哪三种呢?就是:不恭敬、说违逆的话、亲近恶知识,这三法断除后,就能摆脱不想见圣人、不想听法、喜欢寻找他人过失。

又有三法断除,就能摆脱不恭敬、说违逆的话、亲近恶知识,是哪三种呢?就是:无惭、无愧、放逸,为什么呢?因为有惭愧所以不放逸;不放逸所以恭敬、说顺从的话、成为善知识;成为善知识所以乐于见贤圣、乐于听正法、不寻找他人过失;不寻找他人过失所以生起信心、说顺从的话、精进;精进所以不掉举、守规矩、学习戒律;学习戒律所以不失正念、正知、心不散乱;心不散乱所以正确思考、亲近正道、心不懈怠;心不懈怠所以不执著身见、不执著戒禁取、超越疑惑;不疑惑所以不生起贪欲、嗔恚、愚痴;离开贪欲、嗔恚、愚痴所以能够断除衰老、疾病、死亡。"

佛说完这部经后,众比丘听了佛的教导,欢喜地奉行。

文言文原文

杂阿含345经[正闻本487经/佛光本344经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告尊者舍利弗：

　　「如我所说〈波罗延耶阿逸多所问〉：『若得诸法{教}[数]，若复种种学，具威仪及行，为我分别说。』

　　舍利弗！何等为学？何等为法数？」

　　时，尊者舍利弗默然不答，第二，第三，亦复默然。

　　佛言：「真实，舍利弗！」

　　舍利弗白佛言：「真实，世尊！

　　世尊！比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。

　　食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。

　　彼食灭是真实灭，觉知已，彼比丘厌，离欲，灭尽向，是名为学。」

　　「复次，真实，舍利弗！」

　　舍利弗白佛言：「真实，世尊！

　　世尊！若比丘真实者，厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱。

　　彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是{数法}[法数]。」

　　佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所说，比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。」

　　如是说已，世尊即起入室坐禅。

　　尔时，尊者舍利弗知世尊去已，不久，语诸比丘：

　　「诸尊！我不能辩世尊初问，是故我默念住，世尊须臾复为作发喜问，我即开解如此之义。

　　正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句、异味问斯义者，我亦悉能乃至七夜，以异句、异味而解说之。」

　　时，有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：

　　「世尊！尊者舍利弗作奇特未曾有说，于大众中一向师子吼，言：『我于世尊初问，都不能辩，乃至三问，默然无答，世尊寻复作发喜问，我即开解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句、异味问斯义者，我亦悉能乃至七夜，异句、异味而解说之。』」

　　佛告比丘：

　　「彼舍利弗比丘实能于我一日一夜，乃至{异句、异味}七夜，[异句、异味]所问义中，悉能乃至七夜，异句、异味而解说之，所以者何？舍利弗比丘善入法界故。」

　　佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含346经[正闻本488经/佛光本345经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有三法，世间所不爱、不念、不可意，何等为三？谓：老、病、死。

　　世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法律；以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来、应、等正觉所知所见说正法律。

　　以三法不断故，不堪能离老、病、死，何等为三？谓：贪、恚、癡。

　　复有三法不断故，不堪能离贪、恚、癡，何等为三？谓：身见、戒取、疑。

　　复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑，何等为三？谓：不正思惟、习近邪道，及懈怠心。

　　复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心，何等为三？谓：失念、不正知、乱心。

　　复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心，何等为三？谓：掉、不律仪、不学戒。

　　复有三法不断故，不堪能离掉、不律仪、不学戒，何等为三？谓：不信、难教、懈怠。

　　复有三法不断故，不堪能离不信、难教、嬾墯，何等为三？谓：不欲见圣、不欲闻法、常求人短。

　　复有三法不断故，不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短，何等为三？谓：不恭敬、戾语、习恶知识。

　　复有三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识，何等为三？谓：无惭、无愧、放逸；此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识，所以者何？以无惭、无愧故，放逸；放逸故，不恭敬；不恭敬故，习恶知识；习恶知识故，不欲见圣、不欲闻法、常求人短；求人短故，不信、难教、戾语、嬾墯；嬾墯故，掉、不律仪、不学戒；不学戒故，失念、不正知、乱心；乱心故，不正思惟、习近邪道、懈怠心；懈怠心故，身见、戒取、疑；疑故不离贪、恚、癡；不离贪、恚、癡故，不堪能离老、病、死。

　　断三法故，堪能离老、病、死，云何三？谓：贪、恚、癡，此三法断已，堪能离老、病、死。

　　复三法断故，堪能离贪、恚、癡，云何三？谓：身见、戒取、疑，此三法断故，堪能离贪、恚、癡。

　　复三法断故，堪能离身见、戒取、疑，云何为三？谓：不正思惟、习近邪道、起懈怠心，此三法断故，堪能离身见、戒取、疑。

　　复三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心，云何为三？谓：失念心、心不正知、乱心，此三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及心懈怠。

　　复三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心，何等为三？谓：掉、不律仪、犯戒，此三法断故，堪能离失念、不正知、乱心。

　　复有三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒，云何三？谓：不信、难教、嬾墯，此三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。

　　复有三法断故，堪能离不信、难教、嬾墯，云何为三？谓：不欲见圣、不乐闻法、好求人短，此三法断故，堪能离不信、难教、嬾墯。

　　复三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好求人短，云何为三？谓：不恭敬、戾语、习恶知识，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。

　　复有三法断故，堪能离不恭敬、戾语、习恶知识，云何三？谓：无惭、无愧、放逸，所以者何？以惭愧故，不放逸；不放逸故，恭敬顺语、为善知识；为善知识故，乐见贤圣、乐闻正法、不求人短；不求人短故，生信、顺语、精进；精进故，不掉、住律仪、学戒；学戒故，不失念、正知、住不乱心；不乱心故，正思惟、习近正道、心不懈怠；心不懈怠故，不著身见、不著戒取、度疑惑；不疑故，不起贪、恚、癡；离贪、恚、癡故，堪能断老、病、死。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。