杂阿含306经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,有一位比丘独自在安静的地方,专心思考,想到:

"比丘应该如何知道、如何看待才能见到法?"

他这样思考后,从禅定中起身,来到佛陀所在的地方,向佛陀礼拜后,退到一边坐下,对佛陀说:

"世尊!我独自在安静的地方,专心思考,想到:'比丘应该如何知道、如何看待才能见到法?'"

这时,世尊对那位比丘说:"仔细听!好好思考!我要为你解说。

有两种法,哪两种呢?眼睛和色是两种...如此广泛地说...直到不是他们的境界。为什么呢?因为眼睛和色作为条件,产生眼识,三者和合产生触,触同时产生受、想、思,这四种是无色蕴,眼睛和色是色蕴,这些法称为人。对这些法产生人的想法、众生、男人、人类、男子、个人、生命、灵魂。

又这样说:'我用眼睛看到色,我用耳朵听到声音,我用鼻子闻到香,我用舌头尝到味道,我用身体感觉触,我用意识了解法。'他们又这样说:'这位尊者叫什么名字,出生如何,姓氏如何,吃什么,如何经历苦乐,寿命多长,住世多久,寿命的界限是多少。'比丘!这就是想,这就是记忆,这就是言说,这些法都是无常的、有为的、由思愿而缘生的;如果是无常的、有为的、由思愿而缘生的,那就是苦。

再者,那苦的生也是苦,住也是苦,灭也是苦,不断地出生,一切都是苦。如果那苦完全断除、吐出、耗尽、离欲、灭尽、平息、消失,其他的苦不再相续、不再出生,这就是寂灭,这就是殊胜美妙,也就是:舍弃一切有余,一切爱欲耗尽,无欲、灭尽、涅槃。

耳朵...鼻子...舌头...身体和触作为条件,产生身识,三者和合产生触,触同时产生受、想、思,这四种是无色蕴,身根是色蕴,这称为人,如上所说...直到灭尽、涅槃。以意和法为缘,产生意识,三者和合产生触,触同时产生受、想、思,这四种是无色蕴,四大是人所依,这些法称为人...如上广说...直到灭尽、涅槃。

如果对这些法心能随顺进入安住,解脱而不退转,对那些所产生的执著就没有我的观念。

比丘!这样知道、这样看待,就是见到法。"

佛陀说完这段经文后,比丘们听了佛陀所说的,欢喜奉行。

杂阿含307经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,有一位比丘独自在安静的地方,专心思考,想到:

"怎样知道、怎样看待,才能称为见到法?"

思考后,从禅定中起身,来到佛陀所在的地方,向佛陀礼拜后,退到一边坐下,对佛陀说:

"世尊!我独自在安静的地方,专心思考,想到:'比丘怎样知道、怎样看待,才能称为见到法?'现在请问世尊,希望能解释。"

佛陀告诉比丘:"仔细听!好好思考!我要为你解说。有两种法:眼睛和色作为条件,产生眼识...如上广说。"

尊者如此说偈:

"眼睛和色两种缘,产生心和心法,

识、触及同时生起的,受、想等有因。

不是我也不是我所,也不是个人,

也不是人类,也不是男子。

这就是生灭,苦蕴变易之法,

对此等产生想法,施设为众生。

男人、人类,以及男子,

还有其他众多想法,都因苦蕴而生。

各种业、爱、无明,因积累而生他世蕴,

其他沙门外道,对二法有不同说法。

他们只是有言说,听后增加疑惑,

贪爱息灭无余,无明永远消失,

爱尽众苦止息,无上佛陀所说。"

佛陀说完这段经文后,比丘们听了佛陀所说的,欢喜奉行。

杂阿含308经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时,世尊对比丘们说:

"诸天、世人对色染著、爱乐安住,那色如果无常、变化、灭尽,那些天人就会生大苦;对声音...香...味...触...法染著、爱乐安住,那法变化、无常、灭尽,那些天人就会生大苦。

如来对色、色的生起、色的灭尽、色的味、色的过患、色的离开如实知道;如实知道后,就不再对色染著、爱乐安住,那色变化、无常、灭尽,就生起快乐;对声音...香...味...触...法的生起、灭尽、味、过患、离开如实知道;如实知道后,不再染著、爱乐安住,那法变化、无常、灭尽,就生起快乐。

为什么呢?眼睛和色作为缘生眼识,三者和合产生触,触缘受:若苦、若乐、不苦不乐,对这受的生起、这受的灭尽、[这受的味、]这受的过患、这受的离开如实知道,对那色因缘生障碍;障碍尽了,称为无上安稳涅槃;耳朵...鼻子...舌头...身体...意和法作为缘生意识,三者和合产生触,触缘受:若苦、若乐、不苦不乐,对那受的生起、受的灭尽、受的味、受的过患、受的离开如实知道;如实知道后,那法因缘生障碍;障碍尽了,称为无上安稳涅槃。"

这时,世尊说了一首偈:

"对色、声、香、味、触、法六种境界,

一味生欢喜、爱染、深深喜爱。

诸天及世人,只以此为乐,

变化灭尽时,他们就生大苦。

只有诸贤圣,见其灭为乐,

世间所喜乐,观察都是怨。

贤圣见苦者,世间以为乐;

世间所苦的,于圣则为乐。

甚深难解之法,世间生疑惑,

大暗所笼罩,盲目无所见。

只有智慧者,揭开大光明,

如此甚深句,非圣谁能知,

不再受身者,深达真实明了。"

佛陀说完这段经文后,比丘们听了佛陀所说的,欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含306经[正闻本408经/佛光本284经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：

　　「比丘云何知、云何见而得见法？」

　　作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：『比丘云何知、云何见而得见法？』」

　　尔时，世尊告彼比丘：「谛听！善思！当为汝说。

　　有二法，何等为二？眼、色为二……如是广说……乃至非其境界故，所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人，于斯等法作人想、众生、那罗、摩㝹([少/兔])闍、摩那婆、士{其}[夫] 、福伽罗、耆婆、禅头。

　　又如是说：『我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。』彼施设又如是言说：『是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。』比丘！是则为想，是则为志，是则言说，此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生；若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。

　　又复，彼苦生亦苦，住亦苦，灭亦苦，数数出生，一切皆苦。若复彼苦无余断、吐、尽、离欲、灭、息、没，余苦更不相续、不出生，是则寂灭，是则胜妙，所谓：舍一切有余，一切爱尽，无欲、灭尽、涅槃。

　　耳……鼻……舌……身、触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人，如上说……乃至灭尽、涅槃。缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人……如上广说……乃至灭尽、涅槃。

　　若有于此诸法心随入住，解脱不退转，于彼所起系著无有我。

　　比丘！如是知、如是见，则为见法。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含307经[正闻本409经/佛光本285经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：

　　「云何知、云何见，名为见法？」

　　思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：『比丘云何知、云何见，名为见法？』今问世尊，唯愿解说。」

　　佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说。有二法：眼、色缘，生眼识……如上广说。」

　　尊者如所说偈：

　　「眼色二种缘，生于心心法，识触及俱生，受想等有因。

　　　非我非我所，亦非福伽罗，亦非摩㝹([少/兔])闍，亦非摩那婆。

　　　是则为生灭，苦阴变易法，于斯等作想，施设于众生。

　　　那罗摩㝹闍，及与摩那婆，亦余众多想，皆因苦阴生。

　　　诸业爱无明，因积他世阴，余沙门异道，异说二法者。

　　　彼但有言说，闻已增{癡}[疑]惑，贪爱息无余，无明没永灭，爱尽众苦息，无上佛{眼}[明]说。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含308经[正闻本410经/佛光本286经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「诸天、世人于色染著、爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸天、人则生大苦；于声……香……味……触……法染著、爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天、人得大苦住。

　　如来于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，于色不复染著、爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住；于声……香……味……触……法集、灭、味、患、离如实知；如实知已，不复染著、爱乐住，彼{色}[法]变易、无常、灭尽，则生乐住。

　　所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，此{三}受集、此受灭、[此受味、]此受患、此受离如实知，于彼色因缘生阨碍；阨碍尽已，名无上安隐涅槃；耳……鼻……舌……身……意、法缘生意识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，彼受集、受灭、受味、受患、受离如实知；如实知已，彼法因缘生阨碍；阨碍尽已，名无上安隐涅槃。」

　　尔时，世尊而说偈言：

　　「于色、声、香、味、触、法六境界，一向生喜悦、爱染、深乐著。

　　　诸天及世人，唯以此为乐，变易灭尽时，彼则生大苦。

　　　唯有诸贤圣，见其灭为乐，世间之所乐，观察悉为怨。

　　　贤圣见苦者，世间以为乐；世间之所苦，于圣则为乐。

　　　甚深难解法，世间疑惑生，大闇所昏没，盲冥无所见。

　　　唯有智慧者，发朦开大明，如是甚深句，非圣孰能知，不还受身者，深达谛明了。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。