杂阿含304经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在拘留搜的调牛村。

那时,世尊对众比丘说:

"我现在要为你们讲解佛法,这佛法从开始到结束都很好,意义好,内容好,纯粹圆满,是清净的梵行。你们要认真听,好好思考!

有六组六法,什么是六组六法呢?就是:六内入处,六外入处,六识身,六触身,六受身,六爱身。

什么是六内入处?就是:眼入处,耳入处,鼻入处,舌入处,身入处,意入处。

什么是六外入处?就是:色入处,声入处,香入处,味入处,触入处,法入处。

什么是六识身?就是:眼识身,耳识身,鼻识身,舌识身,身识身,意识身。

什么是六触身?就是:眼触,耳触,鼻触,舌触,身触,意触。

什么是六受身?就是:眼触生受,耳触生受,鼻触生受,舌触生受,身触生受,意触生受。

什么是六爱身?就是:眼触生爱,耳触生爱,鼻触生爱,舌触生爱,身触生爱,意触生爱。

如果有人说:'眼睛就是我。'这是不对的,为什么呢?因为眼睛是会生灭的。如果眼睛就是我,那我就应该经历生死。所以说'眼睛就是我'是不对的。

同样的,如果说色、眼识、眼触、眼触生受是我,这也是不对的。为什么呢?因为眼触生受是会生灭的法,如果眼触生受是我,那我又应该经历生死。所以说眼触生受是我是不对的,因此眼触生受不是我。同样的,耳...鼻...舌...身...意触生受也不是我,为什么呢?因为意触生受是会生灭的法,如果是我的话,我又应该经历生死。所以说意触生受是我是不对的,因此意触生受不是我。

比丘们!你们应当如实了知眼所作、智所作、寂灭所作,开发神通,正向涅槃。

怎样如实了知眼所作...乃至正向涅槃呢?

比丘们!应当这样认识:眼不是我,色、眼识、眼触、眼触因缘生受,内心感受到苦、乐或不苦不乐,这些都应观察不是我;耳、鼻、舌、身、意也是这样说,这就叫做如实了知眼所作...乃至正向涅槃。

这就是六六法经。"

佛说完这部经后,众比丘听了佛的教导,都很欢喜并且遵行。

杂阿含305经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在拘留搜的调牛村。

那时,世尊对众比丘说:

"我现在要为你们讲解佛法,这佛法从开始到结束都很好,意义好,内容好,纯粹圆满,是清净的梵行。这就是所谓的六分别六入处经,你们要认真听,好好思考!我现在就为你们讲解。

什么是六分别六入处经呢?就是:对于眼入处不能如实了知的人,对色、眼识、眼触、眼触因缘生受,内心感受到苦、乐或不苦不乐也不能如实了知。因为不能如实了知,所以对眼产生执著;对色、眼识、眼触、眼触因缘生受,内心感受到苦、乐或不苦不乐,都产生执著。同样的,耳...鼻...舌...身...意,对法、意识、意触、意触因缘生受,内心感受到苦、乐或不苦不乐也不能如实了知。因为不能如实了知,所以产生执著。这样执著、相应、愚昧、牵挂、束缚自己的心,长养五受阴,以及未来的爱、贪、喜悦都会增长,身心疲惫,身心烦恼,身心燃烧,身心狂乱,身体产生痛苦。因为身体产生痛苦,所以在未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼、苦都会增长,这就叫做纯粹的大苦阴集聚。

比丘们!如果能对眼如实了知,对色、眼识、眼触、眼触因缘生受,内心感受到苦、乐或不苦不乐如实了知。了知后,对眼不执著,对色、眼识、眼触、眼触因缘生受,内心感受到苦、乐或不苦不乐不执著。同样的,耳...鼻...舌...身...意、法如实了知,对法、意识、意触、意触因缘生受,内心感受到苦、乐或不苦不乐如实了知。因为如实了知,所以对意不执著,对法、意识、意触、意触因缘生受,内心感受到苦、乐或不苦不乐不执著;因为不执著,所以不混杂、不愚昧、不牵挂、不束缛,减少五受阴,未来的爱、贪、喜、各种执著都会消灭。身体不疲惫,心不疲惫,身体不烦恼,心不烦恼,身体不燃烧,心不燃烧,身体感到快乐,心感到快乐;因为身心感到快乐,所以在未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼、苦,都会消灭,这样纯粹的大苦聚就会灭除。

能这样了知、这样看的人,就叫做正见修习圆满,正志、正方便、正念、正定,前面说的正语、正业、正命清净修习圆满,这就叫做修习八正道清净圆满;八正道修习圆满后,四念处修习圆满,四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支修习圆满,应该知道、了解的法都知道、了解了,应该知道、断除的法都知道、断除了,应该知道、证悟的法都证悟了,应该知道、修习的法都修习了。

什么是应该知道、了解,都知道、了解的法呢?就是名和色。

什么是应该知道、断除的法呢?就是无明和有爱。

什么是应该知道、证悟的法呢?就是明和解脱。

什么是应该知道、修习的法呢?就是止和观。

如果比丘对这些应该知道、了解的法都知道、了解了,应该知道、断除的法都知道、断除了,应该知道、证悟的法都知道、证悟了,应该知道、修习的法都知道、修习了,这就叫做比丘断除了爱、结缚,正确无间断地究竟到达苦的尽头。

比丘们!这就叫做六分别六入处经。"

佛说完这部经后,众比丘听了佛的教导,都很欢喜并且遵行。

文言文原文

杂阿含304经[正闻本406经/佛光本282经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住拘留搜调牛聚落。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，谛听！善思！

　　有六六法，何等为六六法？谓：六内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，六爱身。

　　何等为六内入处？谓：眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。

　　何等为六外入处？[谓：]色入处，声入处，香入处，味入处，触入处、法入处。

　　云何六识身？谓：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。

　　云何六触身？谓：眼触，耳触，鼻触，舌触，身触，意触。

　　云何六受身？谓：眼触生受，耳触生受，鼻触生受，舌触生受，身触生受，意触生受。

　　云何六爱身？谓：眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱，身触生爱，意触生爱。

　　若有说言：『眼是我。』是则不然，所以者何？眼生灭故。若眼是我者，我应受生死。是故，说：『眼是我者。』是则不然。

　　如是，若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然，所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死。是故，说眼触生受是我者，是则不然，是故，眼触生受非我。如是，耳……鼻……舌……身……意触生受非我，所以者何？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死。是故，意触生受是我者，是则不然，是故，意触生受非我。

　　如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，开发神通，正向涅槃。

　　云何如实知见眼所作……乃至正向涅槃？

　　如是，比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名如实知见眼所作……乃至正向涅槃。

　　是名六六法经。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含305经[正闻本407经/佛光本283经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住拘留搜调牛聚落。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓六分别六入处经，谛听！善思！当为汝说。

　　何等为六分别六入处经？谓：于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐不如实知见。不如实知见故，于眼染著；若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染著。如是，耳……鼻……舌……身……意，若法、意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐不如实知见。不如实知见故，生染著。如是，染著、相应、愚闇、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有{受}[爱]、贪喜悉皆增长，身心疲恶，身心{坏}烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉。彼身生苦觉故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。

　　诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐如实知见。见已，于眼不染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐不染著。如是，耳……鼻……舌……身……意、法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐如实知见。如实知见故，于意不染著，若法、意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐不染[著?]；不染著故，不相杂(应)、不愚闇、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱、贪喜、彼彼{染}[乐]著悉皆消灭。身不疲苦、心不疲苦，身不烧、心不烧，身不炽然、心不炽然，身觉乐、心觉乐；身心觉乐故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，悉皆消灭，如是，纯大苦聚阴灭。

　　作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足；八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足，若法应知、应了者，悉知、悉了，若法应知、应断者，悉知、悉断，若法应知、应作证者，悉皆作证，若法应知、应修习者，悉已修习。

　　何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名、色。

　　何等法应知、应断？所谓无明及有爱。

　　何等法应知、应证？所谓{眼}[明]、解脱。

　　何等法应知、应修？所谓{正}[止]、观。

　　若比丘于此法应知、应了[者]，悉知、悉了，若法应知、应断者，悉知、悉断，若法应知、应作证者，悉知、悉证，若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱、结缚，正无间等，究竟苦边。

　　诸比丘！是名六分别六入处经。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。