杂阿含293经

这是我听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,世尊对一位比丘说:

"我已经超越了疑惑,摆脱了犹豫不决,拔除了错误见解的刺,不会再退转,心中无所执着。既然如此,我还存在于哪里呢?我为那位比丘讲解佛法;为他讲解圣贤之道、出世间法、空性相应法、缘起随顺法,也就是说:因为有这个,所以有那个;因为有那个,所以产生这个。具体来说:由于无明,产生行;由于行,产生识;由于识,产生名色;由于名色,产生六入处;由于六入处,产生触;由于触,产生受;由于受,产生爱;由于爱,产生取;由于取,产生有;由于有,产生生;由于生,产生老死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦,如此这般,纯粹的大苦聚集......乃至于,如此这般,纯粹的大苦聚灭。

我这样讲解佛法,但那位比丘仍然怀疑、疑惑,先前没有获得的以为获得了,没有证悟的以为证悟了,没有证实的以为证实了,现在听了佛法后,心生忧愁痛苦、后悔、迷惑、障碍,这是为什么呢?

这是因为缘起法非常深奥;更加深奥难见的是离一切执着、爱欲灭尽、无欲、寂灭、涅槃。

这两种法,即:有为法和无为法。

有为法是指会生、住、异、灭的;无为法是指不生、不住、不异、不灭的,这就是比丘们所说的诸行苦的寂灭、涅槃。

因为因缘聚集,所以苦聚集;因为因缘灭尽,所以苦灭尽,断绝一切道路,灭除相续,相续灭尽,这就是苦的尽头。

比丘们!那里有什么灭尽呢?就是剩余的苦,如果那些苦灭止、清凉、息灭、消失,这就是所谓的一切执着灭尽、爱欲灭尽、无欲、寂灭、涅槃。"

佛陀讲完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜奉行。

杂阿含294经

这是我听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,世尊对诸比丘说:

"愚昧无知的凡夫被无明蒙蔽,被爱欲束缚,获得这个识身。内有这个识身,外有名色,这两个因缘产生触,这六触入处所接触,愚昧无知的凡夫感受苦乐,因此产生各种感受,这六种是什么呢?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。

如果是有智慧的人,虽然被无明蒙蔽,被爱欲束缚,获得这个识身。同样,内有识身,外有名色,这两个因缘产生六触入处,六触入处所接触,智者感受苦乐,因此产生各种感受,这六种是什么呢?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。

愚昧者和有智慧者,他们在我这里修行梵行,有什么区别呢?"

比丘们对佛陀说:"世尊是法的根本、法眼、法依,善哉!世尊!请您为我们演说,我们听后会遵行。"

这时,世尊对诸比丘说:"仔细听!好好思考!我要为你们讲解。

诸比丘!那愚昧无知的凡夫被无明蒙蔽,被爱欲束缚,获得这个识身。如果他们的无明不断,爱欲不尽,身体毁坏命终后还会再受身;因为再受身,所以不能解脱生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦,这是为什么呢?这是因为这些愚昧的凡夫本来就不修梵行,不走向正确灭苦之道,不究竟苦的尽头,所以身体毁坏命终后还会再受身;因为再受身,所以不能解脱生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。

如果是有智慧的人,虽然被无明蒙蔽,被爱欲束缚,获得这个识身。但是他们的无明断除,爱欲灭尽。因为无明断除,爱欲灭尽,所以身体毁坏命终后不再受身;因为不再受身,所以能解脱生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦,这是为什么呢?这是因为他们先前修习梵行,走向正确灭苦之道,究竟苦的尽头,所以他们身体毁坏命终后不再受身;因为不再受身,所以能解脱生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。

这就是凡夫和有智慧者在我这里修行梵行的各种区别。"

佛陀讲完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜奉行。

杂阿含295经

这是我听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,世尊对诸比丘说:

"这个身体不是你们所有,也不是别人所有,而是由六触入处本来修行愿望而获得的身体,这六种是什么呢?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。

那多闻圣弟子对于诸缘起,善于正确思考观察:有这六种识身、六种触身、六种受身、六种想身、六种思身,所谓:因为有这个,所以有未来的生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦,如此这般,纯粹的大苦聚集,这就是有因有缘的世间集;所谓:因为没有这个,所以六种识身没有;六种触身......六种受身......六种想身......六种思身没有;所谓:因为没有这个,所以没有未来的生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦,如此这般,纯粹的大苦聚灭。

如果多闻圣弟子对于世间集、世间灭如实正确了知,善于观察、善于觉悟、善于深入,这就是圣弟子获得这善法,得到这善法,知道这善法,进入这善法;觉知、觉见世间的生灭,成就贤圣、出离、真实寂静、正确灭苦、究竟苦的尽头,这是为什么呢?这是因为多闻圣弟子对世间集、灭如实了知,善于观察、善于觉悟、善于深入的缘故。"

佛陀讲完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含293经[正闻本474经/佛光本331经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告异比丘：

　　「我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转，心无所著故，何处有我？为彼比丘说法；为彼比丘说贤圣、出世、空相应、缘起随顺法，所谓：有是故，是事有，是事有故，是事起；所谓：缘无明，行；缘行，识；缘识，名色；缘名色，六入处；缘六入处，触；缘触，受；缘受，爱；缘爱，取；缘取，有；缘有，生；缘生，老死、忧、悲、恼、苦，如是、如是纯大苦聚集……乃至，如是，纯大苦聚灭。

　　如是说法，而彼比丘犹有疑惑、怀疑，先不得得想、不获获想、不证证想，今闻法已，心生忧苦、悔恨、矇没、障碍，所以者何？

　　此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。

　　如此二法，谓：有为、无为。

　　有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭、涅槃。

　　因集故，苦集；因灭故，苦灭，断诸逕路，灭于相续，相续灭{灭}，是名苦边。

　　比丘！彼何所灭？谓：有余苦，彼若灭止、清凉、息、没，所谓：一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」

　　佛说此经已、诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含294经[正闻本475经/佛光本332经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「愚癡无闻凡夫无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触，此六触入[处?]所触，愚癡无闻凡夫苦、乐受觉，因起种种，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。

　　若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是，内有识身，外有名色，此二缘生六触入处，六触[入处?]所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种，何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。

　　愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵[行]者，有何差别？」

　　比丘白佛言：

　　「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。」

　　尔时，世尊告诸比丘：「谛听！善思！当为汝说。

　　诸比丘！彼愚癡无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，所以者何？此愚癡凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故，身坏命终还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

　　若黠慧者，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽。无明断，爱缘尽故，身坏命终更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故，彼身坏命终更不复受；更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

　　是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含295经[正闻本476经/佛光本333经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「此身非汝所有，亦非余人所有，谓：六触入处本修行愿受得此身，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。

　　彼多闻圣弟子于诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所谓：此有故，有当来生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是、如是纯大苦聚集，是名有因、有缘世间集；谓：此无故，六识身无；六触身……六受身……六想身……六思身无；谓：此无故，无有当来生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是、如是纯大苦聚灭。

　　若多闻圣弟子于世间集、世间灭如实正知，善见、善觉、善入，是名圣弟子招此善法，得此善法，知此善法，入此善法；觉知、觉见世间生灭，成就贤圣、出离、{实寂}[贯穿]、正尽苦、究竟苦边，所以者何？谓：多闻圣弟子世间集、灭如实知，善见、善觉、善入故。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。