杂阿含296经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时,世尊对众比丘说:

"我现在要讲解因缘法和缘生法。

什么是因缘法呢?就是说:有这个就有那个;有这个生起,那个就生起。具体来说:由于无明,就有行;由于行,就有识......如此这般,就形成了纯粹的大苦聚集。

什么是缘生法呢?就是无明、行等等。

无论佛陀出世与否,这个法则是永恒存在的,是法住、法界。如来自己觉悟了这个道理,成就了正等正觉,然后为人们演说、开示、显发,说明由无明而有行......乃至由生而有老死。

无论佛陀出世与否,这个法则是永恒存在的,是法住、法界。如来自己觉悟了这个道理,成就了正等正觉,然后为人们演说、开示、显发,说明由于生的缘故,就有老、病、死、忧、悲、恼、苦。

这些法则都是恒常的、空性的、如实的、本然的,不离真如,不异真如,是真实不虚、不颠倒的。

这样顺着因缘而生起的就叫做缘生法,包括:无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦,这些就是缘生法。

多闻圣弟子对这因缘法和缘生法有正确的认识和善巧的见解,不会去追究过去:'我过去世是否存在?我过去世是什么样子?我过去世是怎么样的?'也不会推测未来:'我未来世是否会存在?我未来世会是什么样子?我未来世会怎么样?'内心也不会疑惑:'这是什么?这是怎么存在的?这是从哪里来的?最后会怎么样?这些众生是从哪里来的?死后会去哪里?'

如果有沙门、婆罗门被世俗见解所束缚,比如执著于我见、众生见、寿命见、吉凶禁忌见,那么圣弟子会彻底断除这些见解,断除它们的根本,就像砍断多罗树的树头一样,使它们在未来不再生长。这就是多闻圣弟子对因缘法和缘生法的如实正知、善见、善觉、善修、善入。"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,都欢喜奉行。

杂阿含297经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在拘留搜的调牛聚落。

那时,世尊对众比丘说:

"我现在要为你们讲解一种法,它的开头、中间、结尾都很好,意义美好,内容美妙,纯一清净,是清白的梵行。这就是大空法经,你们要仔细听,好好思考,我现在就为你们讲解。

什么是大空法经呢?就是说:有这个就有那个,这个生起就那个生起。具体来说:由于无明,就有行;由于行,就有识......如此这般,就形成了纯粹的大苦聚集。

关于生、老、死,如果有人问:'谁在老死?老死属于谁?'

他们可能会回答说:'我就是在老死,老死属于我,老死是我所拥有的。'

有人说:'生命就是身体。'也有人说:'生命和身体是不同的。'这其实是同一个意思,只是表达方式不同。

如果认为'生命就是身体',那么修行梵行就没有意义了。

如果认为'生命和身体是不同的',那么修行梵行也没有意义。

对于这两种极端观点,心不应该追随。应该走向中道,这是圣贤出世的如实不颠倒的正见,即:缘生而有老死。同样的,由生而有、由有而取、由取而爱、由爱而受、由受而触、由触而六入处、由六入处而名色、由名色而识、由识而行、由行而无明。

如果再有人问:'谁在造作行为?行为属于谁?'

他们可能会回答说:'行为就是我,行为是我所拥有的。'

这就像前面说的:'生命就是身体'或者'生命和身体是不同的'。

认为'生命就是身体'的观点,修行梵行的人是不会有的。

认为'生命和身体是不同'的观点,修行梵行的人也是不会有的。

应该远离这两种极端,走向中道,这是圣贤出世的如实不颠倒的正见所知道的,即:由无明而有行。

比丘们!如果无明消除而生起了智慧,那么'谁在老死?老死属于谁?'这样的问题就会断除、就会了知,就像砍断多罗树的树头一样,在未来不会再生长。

如果比丘无明消除而生起了智慧,'谁在出生?出生属于谁?......乃至谁在造作行为?行为属于谁?'这样的问题就会断除、就会了知,就像砍断多罗树的树头一样,在未来不会再生长。

如果比丘无明消除而生起了智慧,那么无明灭就行灭......乃至纯粹的大苦聚也会灭除,这就是大空法经。"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,都欢喜奉行。

杂阿含298经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在拘留搜的调牛聚落。

那时,世尊对众比丘说:

"我现在要讲解缘起法,包括法说和义说,你们要仔细听,好好思考,我现在就为你们讲解。

什么是缘起法的法说呢?就是说:有这个就有那个,这个生起就那个生起。具体来说:由于无明,就有行......如此这般,就形成了纯粹的大苦聚集,这就是缘起法的法说。

什么是义说呢?比如说'由无明而有行',那么什么是无明呢?如果不知道过去,不知道未来,不知道过去和未来;不知道内在,不知道外在,不知道内外;不知道业,不知道报,不知道业报;不知道佛,不知道法,不知道僧;不知道苦,不知道集,不知道灭,不知道道;不知道因,不知道因所生的法;不知道善恶,不知道有罪无罪,不知道应该修习和不应该修习,不知道低劣和殊胜,不知道污染和清净,不能分别缘起,对这些都不了解,对六触入处不能如实觉知,对各种事物不知不见,没有智慧,愚痴无明,处于大黑暗中,这就是无明。

'由无明而有行',那么什么是行呢?行有三种:身行、口行、意行。

'由行而有识',那么什么是识呢?就是六识身:眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。

'由识而有名色',那么什么是名?就是四种无色蕴:受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。什么是色?就是四大和四大所造的色,这就是色。这个色加上前面所说的名,就是名色。

'由名色而有六入处',那么什么是六入处?就是六种内入处:眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。

'由六入处而有触',那么什么是触?就是六触身:眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。

'由触而有受',那么什么是受?就是三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。

'由受而有爱',那么什么是爱?就是三种爱:欲爱、色爱、无色爱。

'由爱而有取',那么什么是取?就是四取:欲取、见取、戒取、我取。

'由取而有有',那么什么是有?就是三有:欲有、色有、无色有。

'由有而有生',那么什么是生?就是各种众生在各种身体类别中出生、超越、和合、出现,获得五蕴、获得界、获得入处、获得命根,这就是生。

'由生而有老死',那么什么是老?就是头发变白、露出头顶、皮肤松弛、根器衰退、身体虚弱、背部弯曲、头低垂、呻吟、气短、行动需要拄拐、身体发黑、四肢斑驳、意识昏暗、行动艰难衰弱,这就是老。什么是死?就是各种众生从各种类别中消失、迁移、身体毁坏、寿命终尽、火离、命终、舍弃五蕴、到达死亡时刻,这就是死。这个死加上前面所说的老,就是老死。

这就是缘起法的义说。"

佛陀说完这部经后,比丘们听了佛陀的教导,都欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含296经[正闻本477经/佛光本334经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我今当说因缘法及缘生法。

　　云何为因缘法？谓：此有故，彼有；谓：缘无明，行；缘行，识……乃至如是，如是，纯大苦聚集。

　　云何缘生法？谓：无明、行……。

　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓：缘无明，有行……乃至缘生，有老死。

　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓：缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。

　　此等诸法，法住，法空，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真实、不颠倒。

　　如是，随顺缘起是名缘生法，谓：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。

　　多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正{知}[智]善见，不求前际，言：『我过去世若有？若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求后际：『我于当来世为有？为无？云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？』

　　若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓：说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时，悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法，是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含297经[正闻本478经/佛光本335经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住拘留搜调牛聚落。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净梵行清白，所谓大空法经，谛听！善思！当为汝说。

　　云何为大空法经？所谓：此有故，彼有，此起故，彼起，谓：缘无明，行；缘行，识……乃至纯大苦聚集。

　　缘生、老、死者，若有问言：『彼谁老死？老死属谁？』

　　彼则答言：『我即老死，今老死属我，老死是我所。』

　　言：『命即是身。』或言：『命异身异。』此则一义，而说有种种。

　　若见言：『命即是身。』彼梵行者所无有。

　　若复见言：『命异身异。』梵行者所无有。

　　于此二边心所不随，正向中道、贤圣出世、如实、不颠倒、正见，谓：缘生、老、死。如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故，有行。

　　若复问言：『谁是行？行属谁？』

　　彼则答言：『行则是我，行是我所。』

　　彼如是：『命即是身。』或言：『命异身异。』

　　彼见命即是身者，梵行者[所]无有。

　　或言：『命异身异。』者，梵行者亦无有。

　　离此二边，正向中道、贤圣出世、如实、不颠倒、正见{所知}，所谓：缘无明，行。

　　诸比丘！若无明离欲而生明，彼『谁老死？老死属谁？』者，老死则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。

　　若比丘无明离欲而生明，『彼谁生？生属谁？……乃至谁是行？行属谁？』者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。

　　若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭……乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含298经[正闻本479经/佛光本336经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住拘留搜调牛聚落。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我今当说缘起法，法说、义说，谛听！善思！当为汝说。

　　云何缘起法法说？谓：此有故，彼有，此起故，彼起，谓：缘无明，行……乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。

　　云何义说？谓：缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知，于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、癡闇、无明、大冥，是名无明。

　　缘无明行者，云何为行？行有三种：身行、口行、意行。

　　缘行识者，云何为识？谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。

　　缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓：四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。

　　缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。

　　缘六入处触者，云何为触？谓六触身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。

　　缘触受者，云何为受？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。

　　缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。

　　缘爱取者，云何为取？四取：欲取、见取、戒取、我取。

　　缘取有者，云何为有？三有：欲有、色有、无色有。

　　缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类{一}生、超越、和合、出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。

　　缘生、老、死者，云何为老？若发白露顶、皮缓根熟、支弱背偻、垂头呻吟、短气前输、柱杖而行、身体黧黑、四体班駮、闇钝垂熟、造行艰难羸劣，是名为老，云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭、舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。

　　是名缘起义说。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。