第265经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在阿毘陀处恒河边。

那时,世尊对比丘们说:

"比如说:恒河水暴涨,随着水流聚集成泡沫,眼睛明亮的人仔细观察、分辨;仔细观察、分辨时,发现泡沫没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性,为什么呢?因为那聚集的泡沫中本来就没有坚实的东西。

同样的,所有的色法,不论是过去的、未来的、还是现在的,内在的或外在的,粗糙的或细腻的,美好的或丑陋的,远处的或近处的,比丘们仔细观察、思考、分别;仔细观察、思考、分别时,就会发现色法没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性,就像疾病、疮疡、刺痛、杀戮一样;是无常的、痛苦的、空虚的、非我的,为什么呢?因为色法本来就没有坚实的东西。

比丘们!再比如说:下大雨时,水泡一个接一个地产生又消失,眼睛明亮的人仔细观察、思考、分别;仔细观察、思考、分别时,发现水泡没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性,为什么呢?因为那水泡本来就没有坚实的东西。

同样的,比丘们!所有的感受,不论是过去的、未来的、还是现在的,内在的或外在的,粗糙的或细腻的,美好的或丑陋的,远处的或近处的,比丘们仔细观察、思考、分别;仔细观察、思考、分别时,就会发现感受没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性;就像疾病、疮疡、刺痛、杀戮一样;是无常的、痛苦的、空虚的、非我的,为什么呢?因为感受本来就没有坚实的东西。

比丘们!再比如说:春末夏初,天上无云无雨,烈日当空,远处出现蜃景,眼睛明亮的人仔细观察、思考、分别;仔细观察、思考、分别时,发现蜃景没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性,为什么呢?因为那蜃景本来就没有坚实的东西。

同样的,比丘们!所有的想法,不论是过去的、未来的、还是现在的,内在的或外在的,粗糙的或细腻的,美好的或丑陋的,远处的或近处的,比丘们仔细观察、思考、分别;仔细观察、思考、分别时,就会发现想法没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性;就像疾病、疮疡、刺痛、杀戮一样;是无常的、痛苦的、空虚的、非我的,为什么呢?因为想法本来就没有坚实的东西。

比丘们!再比如说:眼睛明亮的人想找坚固的木材,拿着锋利的斧头进入山林,看见一棵高大笔直的芭蕉树,就砍断它的根,剁掉它的顶端,一层层剥开它的叶子,发现里面完全没有坚实的东西,他仔细观察、思考、分别;仔细观察、思考、分别时,发现芭蕉树没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性,为什么呢?因为那芭蕉树本来就没有坚实的东西。

同样的,比丘们!所有的行为,不论是过去的、未来的、还是现在的,内在的或外在的,粗糙的或细腻的,美好的或丑陋的,远处的或近处的,比丘们仔细观察、思考、分别;仔细观察、思考、分别时,就会发现行为没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性;就像疾病、疮疡、刺痛、杀戮一样;是无常的、痛苦的、空虚的、非我的,为什么呢?因为那些行为本来就没有坚实的东西。

比丘们!再比如说:魔术师或魔术师的学徒,在十字路口表演魔术,变出象兵、马兵、车兵、步兵,有智慧眼睛明亮的人仔细观察、思考、分别;仔细观察、思考、分别时,发现魔术没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性,为什么呢?因为那魔术本来就没有坚实的东西。

同样的,比丘们!所有的意识,不论是过去的、未来的、还是现在的,内在的或外在的,粗糙的或细腻的,美好的或丑陋的,远处的或近处的,比丘们仔细观察、思考、分别;仔细观察、思考、分别时,就会发现意识没有实质,不牢固,没有真实性,也没有坚固性;就像疾病、疮疡、刺痛、杀戮一样;是无常的、痛苦的、空虚的、非我的,为什么呢?因为意识本来就没有坚实的东西。"

这时,世尊为了重复强调这个道理,说了一首偈颂:

"观察色法如聚沫,感受如水上泡沫,

想法如春天的蜃景,行为如芭蕉树,

意识如魔术,这是太阳族的圣者所说。

周围仔细思考,正念善加观察,

没有实质不坚固,没有我和我所。

对于这个充满痛苦的身体,

大智者这样分别说:

离开了三法,身体就成为废物。

寿命、体温和意识,

离开这些剩下的身体部分,

永远被丢弃在坟墓里,如同没有意识的木头。

这个身体一直都是这样,

虚幻的东西欺骗愚人,

如同杀戮如同毒刺,没有任何坚固的东西。

比丘们应当勤奋修习,

观察这个五蕴之身,

日夜专心致志,

以正确的智慧安住于正念,

有为的行为将会永远止息,

最终得到清凉寂静之处。"

当时,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地接受奉行。

第266经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,佛陀对比丘们说:

"在无始的生死轮回中,众生被无明遮蔽,被爱的束缚所系,长久地在轮回中流转,不知道苦的源头在哪里。

有时候长期不下雨,地上生长的百谷草木,都会干枯。

比丘们!如果众生被无明遮蔽,被爱的束缚所系,生死轮回,爱的束缚不断,就无法终止痛苦。

比丘们!有时候长期不下雨,大海的水也会干涸。

比丘们!被无明遮蔽,被爱的束缚所系,众生生死轮回,爱的束缚不断,就无法终止痛苦。

比丘们!有时候长期以后,须弥山王也会崩塌。

被无明遮蔽,被爱的束缚所系,众生长久地生死轮回,爱的束缚不断,就无法终止痛苦。

比丘们!有时候长期以后,这个大地也会毁坏,而众生被无明遮蔽,被爱的束缚所系,众生长久地生死轮回,爱的束缚不断,就无法终止痛苦。

比丘们!就像一只狗被绑在柱子上,如果绳子不断,它就会长期围着柱子转圈。

同样的,比丘们!愚蠢的众生不如实了解色法、色法的生起、色法的消失、色法的味道、色法的过患、色法的离脱,就会长期轮回,随着色法而转。

同样的,不如实了解感受...想法...行为...意识、意识的生起、意识的消失、意识的味道、意识的过患、意识的离脱,就会长期轮回,随着意识而转。

比丘们!随着色法而转,随着感受而转,随着想法而转,随着行为而转,随着意识而转;因为随着色法而转,所以不能脱离色法;因为随着感受...想法...行为...意识而转,所以不能脱离意识;因为不能脱离,所以不能脱离生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。

多闻的圣弟子如实了解色法、色法的生起、色法的消失、色法的味道、色法的过患、色法的离脱,如实了解感受...想法...行为...意识、意识的生起、意识的消失、意识的味道、意识的过患、意识的离脱,所以不随着意识而转;因为不随转,所以脱离了色法,脱离了感受...想法...行为...意识,我说他们脱离了生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。"

佛陀说完这番话后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地接受奉行。

第267经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊对比丘们说:

"众生在无始的生死中,被无明遮蔽,被爱的束缚所系,长期在生死中轮回,不知道苦的尽头在哪里。

比丘们!就像狗被绳子绑在柱子上,因为绳结没有解开,所以它会围着柱子转圈,无论是站着还是躺着,都离不开柱子。同样的,愚蠢的众生对色法没有离开贪欲、没有离开爱恋、没有离开想念、没有离开渴求,就会在色法中轮回,随着色法而转,无论是站着还是躺着,都离不开色法。

同样的,对感受...想法...行为...意识,随着感受...想法...行为...意识而转,无论是站着还是躺着,都离不开意识。

比丘们!应当好好思考,观察自己的心,为什么呢?因为长期以来,心被贪欲、瞋恚、愚痴所染污。比丘们!心烦恼时众生就烦恼,心清净时众生就清净。

比丘们!我从未见过像五彩斑斓的鸟那样的色,而心比它更加多变,为什么呢?因为那些动物的心多变,所以它们的色也多变。

因此,比丘们!应当好好思考,观察自己的心。比丘们!长期以来,心被贪欲、瞋恚、愚痴所染污,心烦恼时众生就烦恼,心清净时众生就清净。

比丘们!你们见过嗟兰那鸟的各种杂色吗?"

比丘们回答说:"见过,世尊!"

佛陀对比丘们说:

"就像嗟兰那鸟有各种杂色,我说人心的变化多端也是如此,为什么呢?因为嗟兰那鸟的心多变,所以它们的色也多变。

因此,应当好好观察思考自己的心,长期以来心有各种贪欲、瞋恚、愚痴;心烦恼时众生就烦恼,心清净时众生就清净。

比如说:画师或画师的学徒,把画布处理好,准备好各种颜料,就可以随意画出各种图像。

同样的,比丘们!愚蠢的众生不如实了解色法、色法的生起、色法的消失、色法的味道、色法的过患、色法的离脱,因为不如实了解色法,所以喜爱执著色法;因为喜爱执著色法,所以又会产生未来的各种色法。

同样的,愚蠢的人不如实了解感受...想法...行为...意识、意识的生起、意识的消失、意识的味道、意识的过患、意识的离脱;因为不如实了解,所以喜爱执著意识;因为喜爱执著意识,所以又会产生未来的各种意识;因为会产生未来的色法、感受、想法、行为、意识,所以无法从色法中解脱;无法从感受、想法、行为、意识中解脱,我说这样的人无法解脱生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。

有多闻的圣弟子如实了解色法、色法的生起、色法的消失、色法的味道、色法的过患、色法的离脱;因为如实了解,所以不喜爱执著色法;因为不喜爱执著,所以不会产生未来的色法。

同样地,如实了解感受...想法...行为...意识、意识的生起、意识的消失、意识的味道、意识的过患、意识的离脱;因为如实了解,所以不喜爱执著意识;因为不喜爱执著,所以不会产生未来的各种意识;因为不喜爱执著色法、感受、想法、行为、意识,所以从色法中得到解脱;从感受、想法、行为、意识中得到解脱,我说这样的人解脱了生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。"

佛陀说完这番话后,比丘们听了佛陀的教导,欢喜地接受奉行。

文言文原文

杂阿含265经[正闻本48经/佛光本42经](阴相应/五阴诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住阿毘陀处恒河侧。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「譬如：恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观、分别；谛观、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？彼聚沫中无坚实故。

　　如是，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；[谛观、思惟、分别时，?]无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我，所以者何？色无坚实故。

　　诸比丘！譬如：大雨，水泡一起一灭，明目士夫谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼水泡无坚实故。

　　如是，比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我，所以者何？以受无坚实故。

　　诸比丘！譬如：春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动，明目士夫谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼野马无坚实故。

　　如是，比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我，所以者何？以想无坚实故。

　　诸比丘！譬如：明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，𦟛直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实，[明目士夫?]谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼芭蕉无坚实故。

　　如是，比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我，所以者何？以彼诸行无坚实故。

　　诸比丘！譬如：幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼幻无坚实故。

　　如是，比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我，所以者何？以识无坚实故。」

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时燄，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。

　　　周匝谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。

　　　于此苦阴身，大智分别说：离于三法者，身为成弃物。

　　　寿暖及诸识，离此余身分，永弃丘冢间，如木无识想。

　　　此身常如是，幻{为}[伪]诱愚夫，如杀如毒刺，无有坚固者。

　　　比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处。」

　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含266经[正闻本49经/佛光本43经](阴相应/五阴诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，佛告诸比丘：

　　「于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮迴，不知苦之本际。

　　有时长久不雨，地之所生百穀、草木，皆悉枯乾。

　　诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮迴，爱结不断，不尽苦边。

　　诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。

　　诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮迴，爱结不断，不尽苦边。

　　诸比丘！有时长夜须弥山王皆悉崩落。

　　[诸比丘！?]无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮迴，爱结不断，不尽苦边。

　　诸比丘！有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮迴，爱结不断，不尽苦边。

　　[诸?]比丘！譬如：狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱轮迴而转。

　　如是，[诸]比丘！愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮迴，顺色而转。

　　如是，不如实知受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮迴，顺识而转。

　　诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转；随色转故，不脱于色；随受……想……行……识转故，不脱于识；以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

　　多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识离故，不随识转；不随转故，脱于色，脱于受……想……行……识，我说脱于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」

　　佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含267经[正闻本50经/佛光本44经](阴相应/五阴诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮迴生死，不知苦际。

　　诸比丘！譬如：狗绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱，如是，凡愚众生于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴，轮迴于色，随色转，若住、若卧，不离于色。

　　如是，受……想……行……识，随受……想……行……识转，若住、若卧，不离于识。

　　诸比丘！当善思惟，观察于心，所以者何？长夜心为贪欲{使}[所]染，瞋恚、愚癡{使}[所]染故，[诸]比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。

　　[诸]比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是，所以者何？彼畜生心种种故，色种种。

　　是故，比丘！当善思惟，观察于心，诸比丘！长夜心贪欲所染，瞋恚、愚癡所染，心恼故众生恼，心净故众生净。

　　比丘！当知，汝见嗟兰那鸟种种杂色不？」

　　答言：「曾见，世尊！」

　　佛告比丘：

　　「如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是，所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。

　　是故，当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚癡种种；心恼故众生恼，心净故众生净。

　　譬如：画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。

　　如是，比丘！凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。

　　如是，凡愚不如实知受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识离；不如实知故，乐著于识；乐著识故，复生未来诸识；当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱；受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

　　有多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，不乐著于色；以不乐著故，不生未来色。

　　如实知受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识离；如实知故，不{染}[乐]著于识；不乐著故，不生未来诸识；不乐著于色、受、想、行、识故，于色得解脱；受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」

　　佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。