杂阿含263经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在拘留国的杂色牧牛村。

那时,佛陀对比丘们说:

"我是因为知道和看见,所以才能断尽各种烦恼,而不是因为不知道和不看见。

什么是因为知道和看见而断尽各种烦恼,而不是因为不知道和不看见呢?就是知道:这是色,这是色的生起,这是色的消灭;这是受...想...行...识,这是识的生起,这是识的消灭。

如果不修习适当的方法,却心想:'让我断尽烦恼,心得解脱。'要知道那个比丘永远不能断尽烦恼得到解脱。为什么呢?因为他没有修习。没有修习什么?就是没有修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

就像母鸡生了很多蛋,但不能适时地孵化,调节冷暖,却想让小鸡用嘴和爪子自己啄开蛋壳安全地出来。要知道那些小鸡没有能力用嘴和爪子安全地出壳,为什么?因为母鸡没有适时地孵化和调节冷暖来养育小鸡。同样地,比丘如果不勤奋修习,却想得到断尽烦恼的解脱,这是不可能的。为什么?因为没有修习。没有修习什么?就是没有修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

如果比丘好好修习,即使他不想断尽烦恼得到解脱,那个比丘也会自然地断尽烦恼,心得解脱。为什么?因为他修习了。修习什么?就是修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

就像那只母鸡善于养育小鸡,适时地孵化,调节冷暖得当,即使她不想让小鸡自己啄开蛋壳出来,但那些小鸡自己能够安全地出壳。为什么?因为那只母鸡适时地孵化,调节冷暖得当。同样地,比丘如果善于修习,即使他不想断尽烦恼得到解脱,那个比丘也会自然地断尽烦恼,心得解脱。为什么?因为他勤奋修习了。修习什么?就是修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

就像熟练的木匠或木匠的学徒手握斧柄,不断使用,斧柄会逐渐磨损,手指的痕迹会显现出来,但他们并没有意识到斧柄正在磨损,而磨损处已经显现。同样地,比丘精进修习,虽然他不知道今天断尽了多少烦恼,明天又断尽了多少烦恼,但那个比丘知道烦恼已经断尽了。为什么?因为他修习了。修习什么?就是修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

就像大船停泊在海边,经过夏天六个月,被风吹日晒,船上的藤绳逐渐断裂。同样地,比丘精进修习,一切结缚、烦恼、纠缠都会逐渐解脱。为什么?因为他善于修习。修习什么?就是修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。"

佛陀说这个法时,六十位比丘断尽了烦恼,心得解脱。

佛陀说完这个经后,比丘们听了佛陀所说的,都很欢喜并且遵行。

杂阿含264经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时,有一位比丘在禅修中思考,想到:"是否有永恒不变、常住的色?同样,是否有永恒不变、常住的受、想、行、识?"

这位比丘傍晚时分结束禅修,来到佛陀那里,向佛陀顶礼后,站在一旁,对佛陀说:

"世尊!我在禅修中思考:'是否有永恒不变、常住的色?同样,是否有永恒不变、常住的受、想、行、识?'现在我想请问世尊:'是否有永恒不变、常住的色?是否有永恒不变、常住的受、想、行、识?'"

这时,世尊手里拿着一小团泥土,对那位比丘说:

"你看到我手中的泥团吗?"

比丘回答说:"看到了,世尊!"

"比丘!像这样少量的泥土,我都无法拥有;如果我能拥有的话,那才是常、恒、不变易、正住的法。"

佛陀告诉比丘:

"我回忆起我的前世,长期修福,获得殊胜可爱的果报:

曾经有七年中修习慈心,经历七个世界成坏的周期,都不再回到这个世界。

在七个世界毁坏时,生在光音天。

在七个世界形成时,又生在梵世的空宫殿中,成为大梵天王,无人能胜,领导千个世界。

从那以后,又三十六次作为帝释天。

又数百千次作为转轮圣王,统领四大洲,以正法治理,具足七宝,即:轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝,有一千勇健的儿子。在四海之内,大地平坦,没有毒害,不用威吓压迫,用正法教化。

按照灌顶王法,有八万四千头龙象,都用各种珍宝装饰,宝网覆盖,竖立宝幢,布萨象王为首领,每天早晚两次自动来到殿前。我当时想:这么多大象每天来回两次,会踩死无数生命。希望四万二千头象每百年才来一次。结果如我所愿,八万四千头象中,四万二千头象每百年才来一次。

按照灌顶王法,又有八万四千匹马,也都用纯金做装饰,金网覆盖,婆罗马王为首领。

按照灌顶王法,有八万四千辆四种宝车,即:金车、银车、琉璃车、水晶车,用狮子、虎、豹皮和各色毛毯作为垫子,跋求毘闍耶难提音声之车为首领。

按照灌顶王法,统领八万四千座城市,安全富足,人口繁盛,以拘舍婆提王城为首。

按照灌顶王法,有八万四千座四种宫殿,即:金、银、琉璃、水晶、摩尼琉璃,由訶宫为首。

比丘!按照灌顶王法,有八万四千张四种宝床,即:金、银、琉璃、水晶,铺上各种锦缎、毛毯、地毯、迦陵伽卧具,放置红枕头。

再者,比丘!按照灌顶王法,又有八万四千套四种衣服,即:迦尸细衣、芻摩衣、头鳩罗衣、拘沾婆衣。

再者,比丘!按照灌顶王法,有八万四千名玉女,即:刹帝利女,类似刹帝利女,更不用说其他女子。

再者,比丘!按照灌顶王法,有八万四千釜食物,具足各种美味。

比丘!在八万四千名玉女中,只选一人侍奉;在八万四千套宝衣中,只穿一套;在八万四千张宝床中,只睡一张;在八万四千座宫殿中,只住一座;在八万四千座城市中,只居住拘舍婆提城;在八万四千辆宝车中,只乘坐一辆名为毘闍耶难提瞿沙的车出城游览;在八万四千匹宝马中,只骑一匹名为婆罗訶的马,它的尾毛是深蓝色的;在八万四千头龙象中,只乘一头名为布萨陀的象出城游览。

比丘!这是什么样的业报,能得到如此威德自在呢?

这是三种业报,哪三种呢?一是布施,二是调伏,三是修道。

比丘!应当知道:凡夫沉迷五欲,永不满足,而圣人智慧圆满却常知足。

比丘!一切有为法都会过去、消灭、改变,那些自然的众多资具以及名声,都会磨灭。

因此,比丘!应当永远止息有为法,厌离、断除欲望、获得解脱。

比丘!色是常还是无常?"

比丘回答说:"无常,世尊!"

"如果是无常的,是苦还是乐?"

比丘回答说:"是苦,世尊!"

"比丘!如果是无常、苦,是会变化的法,圣弟子还会在其中认为有我、异我、相在吗?"

比丘回答说:"不会,世尊!"

"同样,受...想...行...识是常还是无常?"

比丘回答说:"无常,世尊!"

"如果是无常的,是苦还是乐?"

比丘回答说:"是苦,世尊!"

"比丘!如果是无常、苦,是会变化的法,圣弟子还会在其中认为有我、异我、相在吗?"

比丘回答说:"不会,世尊!"

佛陀告诉比丘:

"所有的色,无论是过去、未来还是现在的,无论是内在还是外在的,无论是粗大还是细微的,无论是美好还是丑陋的,无论是远还是近的,那一切都不是我、不异于我、不在我中。

同样,受...想...行...识,无论是过去、未来还是现在的,无论是内在还是外在的,无论是粗大还是细微的,无论是美好还是丑陋的,无论是远还是近的,那一切都不是我、不异于我、不在我中。

比丘!对于色应当生起厌离,远离欲望,获得解脱。

同样,对于受...想...行...识也应当生起厌离,远离欲望,获得解脱,获得解脱的知见:'我的生已尽,梵行已立,所作已办,自知不受后有。'"

那时,那位比丘听了佛陀所说,欢喜踊跃,向佛陀礼拜后离去,常常忆念泥团的比喻教导,独自在安静处精进思惟,不放逸地修行;不放逸地修行后,就像善男子剃除须发,正信出家学道一样,为了追求无上的梵行,亲身证得法,自知:"我的生已尽,梵行已立,所作已办,自知不受后有。"

那时,那位尊者也自知法,心得解脱,成为阿罗汉。

文言文原文

杂阿含263经[正闻本46经/佛光本40经](阴相应/五阴诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住拘留国杂色牧牛聚落。

　　尔时，佛告诸比丘：

　　「我以知、见故，得诸漏尽，非不知见。

　　云何以知、见故，得诸漏尽，非不知见？谓：此色，此色集，此色灭；此受……想……行……识，此识集，此识灭。

　　不修方便随顺成就，而用心求：『令我诸漏尽，心得解脱。』当知彼比丘终不能得漏尽解脱，所以者何？不修习故。不修习何等？谓：不修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。

　　譬如：伏鸡生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隐出㲉，当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出㲉，所以者何？以彼鸡母不能随时荫馏冷暖，长养子故，如是，比丘不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处，所以者何？不修习故。不修何等？谓：不修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。

　　若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱，所以者何？以修习故。何所修习？谓：修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。

　　如：彼伏鸡善养其子，随时荫馏，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉，所以者何？ 以彼伏鸡随时荫馏，冷暖得所故，如是，比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱，所以者何？以勤修习故。何所修习？谓：修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。

　　譬如：巧师、巧师弟子手执斧柯，捉之不已，渐渐微尽，手指处现，然彼不觉斧柯微尽，而尽处现，如是，比丘精勤修习随顺成就，不自知、见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽，所以者何？以修习故。何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。

　　譬如：大舶在于海边，经夏六月，风飘、日暴，藤缀渐断，如是，比丘精勤修习，随顺成就，一切结、缚、使、烦恼、缠，渐得解脱，所以者何？善修习故。何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。」

　　说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含264经[正闻本47经/佛光本41经](阴相应/五阴诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有异比丘于禅中思惟，作是念：

　　「颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是，受、想、行、识常、恒、不变易、正住耶？」

　　是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：

　　「世尊！我于禅中思惟作是念：『颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是，受、想、行、识常、恒、不变易、正住耶？』今{日}[白]世尊：『颇有色常、恒、不变易、正住耶？颇有受、想、行、识常、恒、不变易、正住耶？』」

　　尔时，世尊手执小土抟，告彼比丘言：

　　「汝见我手中土抟不？」

　　比丘白佛：「已见，世尊！」

　　「比丘！如是少土，我不可得；若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法。」

　　佛告比丘：

　　「我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事：

　　曾于七年中修习慈心，经七劫成坏，不还此世。

　　七劫坏时，生光音天。

　　七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜、无上，领千世界。

　　从是已(以)后，复三十六反作天帝释。

　　复百千反作转轮圣王，领四天下，正法治化，七宝具足，所谓：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，千子具足，皆悉勇健。于四海内，其地平正，无诸毒刺。不威、不迫，以法调伏。

　　灌顶王法，有八万四千龙象，皆以众宝庄严而挍餝之，宝网覆上，建立宝幢，布萨象王最为导首，朝、晡二时自会殿前。我时念言：是大群象，日日再反往来，蹈杀众生无数。愿令四万二千象，百年一来。即如所愿，八万四千象中，四万二千象百年一至。

　　灌顶王法，复有八万四千匹马，亦以纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王为其导首。

　　灌顶王法，有八万四千四种宝车，所谓：金车、银车、琉璃车、颇梨车，师子、虎、豹皮、杂色钦婆罗以为覆衬，跋求毘闍耶难提音声之车为其导首。

　　灌顶王法，领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提王[城]而为上首。

　　灌顶王法，有八万四千四种宫殿，所谓：金、银、琉璃、颇梨、摩尼琉璃，由诃而为上首。

　　比丘！灌顶王法，有八万四千四种宝床，所谓：金、银、琉璃、颇梨，种种缯褥、氍氀、毾㲪、迦陵伽卧具以敷其上，安置丹枕。

　　复次，比丘！灌顶王法，复有八万四千四种衣服，所谓：迦尸细衣，刍摩衣，头鸠罗衣，拘沾婆衣。

　　复次，比丘！灌顶王法，有八万四千玉女，所谓：刹利女，似刹利女，况复余女。

　　复次，比丘！灌顶王法，有八万四千{饮}[釜]食，众味具足。

　　比丘！八万四千玉女中，唯以一人以为给侍；八万四千宝衣，唯著一衣；八万四千宝床，唯卧一床；八万四千宫殿，唯处一殿；八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提；八万四千宝车，唯乘一车，名毘闍耶难提瞿沙，出城游观；八万四千宝马，唯乘一马，名婆罗诃，毛尾绀色；八万四千龙象，唯乘一象，名布萨陀，出城游观。

　　比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？

　　此是三种业报，云何为三？一者、布施，二者、调伏，三者、修道。

　　比丘！当知：凡夫染习五欲，无有厌足，圣人智慧成满而常知足。

　　比丘！一切诸行过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。

　　是故，比丘！永息诸行，厌离、断欲、解脱。

　　比丘！色为常？[为]无常？」

　　比丘白佛言：「无常，世尊！」

　　「若无常者是苦耶？」

　　比丘白佛言：「是苦，世尊！」

　　「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？」

　　比丘白佛：「不也，世尊！」

　　「如是，受……想……行……识为常？为无常？」

　　比丘白佛言：「无常，世尊！」

　　「若无常者是苦耶？」

　　比丘白佛言：「是苦，世尊！」

　　「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？」

　　比丘白佛：「不也，世尊！」

　　佛告比丘：

　　「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。

　　如是，受……想……行……识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。

　　比丘！于色当生厌{离，厌}、离欲、解脱。

　　如是，于受……想……行……识当生厌、离欲、解脱、解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

　　时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去，常念土抟譬教授，独一静处，精勤思惟，不放逸住；不放逸住已，所以善男子剃除鬚发正信非家出家学道，为究竟无上梵行，见法，自知身作证：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

　　时，彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。