杂阿含210经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师芒果园里。

那时,世尊对众比丘说:

"不要贪求快乐,也不要厌恶痛苦。为什么呢?

有六种感官接触的地狱。生在那里的众生,眼睛看到的都是不可爱的景象,看不到可爱的;看到令人不愉快的,看不到令人愉快的;看到不好的,看不到好的。因此,他们只能经受忧愁痛苦。

耳朵听到的声音,鼻子闻到的气味,舌头尝到的味道,身体感受到的触觉,心里想到的事物,都是不可爱的,看不到可爱的;都是令人不愉快的,看不到令人愉快的;都是不好的,看不到好的。因此,他们长期遭受忧愁痛苦。

比丘们啊,还有六种感官接触的天界。生在那里的众生,眼睛看到的都是可爱的,不会看到不可爱的;看到令人愉快的,不会看到令人不愉快的;看到好的,不会看到不好的。因此,他们长期享受喜乐。

耳朵听到的声音,鼻子闻到的气味,舌头尝到的味道,身体感受到的触觉,心里想到的事物,都是可爱的不会不可爱,都是令人愉快的不会不愉快,都是好的不会不好。"

佛陀讲完这部经后,众比丘听了佛陀的教导,欢喜奉行。

杂阿含211经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在毗舍离城的耆婆拘摩罗药师芒果园里。

那时,世尊对众比丘说:

"我过去还没有成正觉的时候,独自一人在寂静处禅修思考,观察自己的内心多倾向于什么。我发现自己的心多追随过去的五种欲望,少追随现在的五种欲望,对未来的欲望就更少了。

我观察到自己的心多追随过去欲望后,就非常努力地保护自己,不再让心追随过去的五种欲望。因为这样努力保护自己,我才逐渐接近无上正等正觉。

你们这些比丘也是一样,多追随过去的五种欲望,对现在和未来的欲望较少。你们现在也应该因为心多追随过去的五种欲望而加强自我保护,这样不久就能断尽所有烦恼,获得无漏的心解脱、慧解脱,在现世中亲身证悟:'我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'为什么呢?因为眼睛看到色会在内心产生感受:或苦或乐或不苦不乐;耳朵...鼻子...舌头...身体...意识接触法也是如此,会在内心产生感受:或苦或乐或不苦不乐。

因此,比丘们啊,对于这些感官入处应该觉知,如果眼睛消失了,对色的想象就会离开;耳朵、鼻子、舌头、身体、意识消失了,对法的想象就会离开。"

佛陀说完应该觉知六入处后,就进入禅房坐禅了。

这时,有许多比丘在世尊离开后,开始这样讨论:

"世尊为我们简略地说了法要,没有详细解释就进入禅房坐禅了。世尊说:'应该觉知六入处!如果眼睛消失了,对色的想象就会离开;耳朵、鼻子、舌头、身体、意识消失了,对法的想象就会离开。'我们对世尊简略说的法还是不理解。现在这些人中,谁有智慧能力,可以为我们详细解释世尊简略说法的含义呢?"

他们又想到:"只有尊者阿难常常侍奉世尊,常常受到大师的赞叹,聪明有智慧修行清净。只有尊者阿难能够为我们详细解释世尊简略说法的含义。我们现在一起去拜访尊者阿难,请教他重要的含义,阿难怎么解释我们就怎么奉行。"

于是,许多比丘一起去拜访尊者阿难,相互问候后坐在一旁,对尊者阿难说:

"尊者请知道,世尊为我们简略地说了法要...(如上所说,详细询问阿难),请为我们详细解释其中的含义!"

尊者阿难对众比丘说:

"仔细听!好好思考!我现在要为你们详细解释世尊简略说法的含义。世尊简略说的就是灭除六入处还有剩余应该说的,所以说:'眼处灭了,对色的想象就会离开;耳、鼻、舌、身、意入处灭了,对法的想象就会离开。'世尊简略说完这个法后就进入禅房坐禅了,我现在已经为你们解释了其中的含义。"

尊者阿难说完这个含义后,众比丘听了他的解释,欢喜奉行。

杂阿含212经

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时,世尊对众比丘说:

"我不会对所有比丘都说要不放逸,也不会对所有比丘都不说要不放逸。

对哪些比丘不说要不放逸呢?如果有比丘已经证得阿罗汉果位,断尽一切烦恼,放下一切重担,达到自己的目标,断尽一切结缚,心得到正确的解脱,对这样的比丘我就不说要不放逸。为什么呢?因为这些比丘已经做到了不放逸,不可能再放逸了。我现在看到那些尊者已经得到不放逸的果报,所以不对他们说要不放逸。

对哪些比丘说要不放逸呢?如果有比丘还在学习阶段,还没有获得心意增上的安稳,正在向涅槃迈进,对这样的比丘我就说要不放逸。为什么呢?因为这些比丘通过修习诸根,心乐于随顺资生之具,亲近善友,不久就能断尽一切烦恼,获得无漏的心解脱、慧解脱,在现世中亲身证悟:'我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'为什么呢?

因为那些眼识所喜爱、贪染的色,这些比丘看到后不会喜欢,不会赞叹,不会贪染,不会执着。因为不喜欢、不赞叹、不贪染、不执着,所以能专心精进,身心止息,心安住不动摇,常保持定心,获得无量法喜,只是证得最高的三昧正受,绝不会退失随顺于眼色。对于耳、鼻、舌、身、意识的对象也是如此。"

佛陀讲完这部经后,众比丘听了佛陀的教导,欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含210经[正闻本272经/佛光本212经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「莫乐、莫苦！所以者何？

　　有六触入处地狱，众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，不见善色，以是因缘故，一向受忧苦。

　　耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意识法，见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法，以是因缘故，长受忧苦。

　　诸比丘！有六触入处{其}[天]，有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色，以是因缘故，一向长受喜乐。

　　耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意{所}识法，可爱非不可爱，可念非不可念，见善非不善。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含211经[正闻本273经/佛光本213经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。

　　我观多逐过去{正}[五?]欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德，我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。

　　汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』所以者何？眼见色因缘生内受：若苦、若乐、不苦不乐；耳……鼻……舌……身……意、法因缘生内受：若苦、若乐、不苦不乐。

　　是故，比丘！于彼入处当觉知，若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。」

　　佛说当觉六入处，言已，入室坐禅。

　　时，有众多比丘，世尊去后，作此论议：

　　「世尊为我等略说法要，不广分别而入室坐禅。世尊说言：『当觉六入处！若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。』我等今日于世尊略说法中犹故不解，今此众中，谁有慧力，能为我等于世尊略说法中，广为我等演说其义？」

　　复作是念：「唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞歎，聪慧梵行，唯有尊者阿难堪能为我等于世尊略说法中，演说其义，我等今日皆共往诣尊者阿难所，问其要义，如阿难所说，悉当奉持。」

　　尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，白尊者阿难言：

　　「尊者！当知世尊为我等略说法要……（如上所说，具问阿难），当为我等广说其义！」

　　尊者阿难语诸比丘：

　　「谛听！善思！于世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊略说者，即是灭六入处有余当说，故言：『眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。』世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义。」

　　尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

杂阿含212经[正闻本274经/佛光本214经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。

　　不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，如是像类比丘，我不为说不放逸行，所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事，我今见彼诸尊者得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。

　　为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅槃住，如是像类比丘，我为其说不放逸行，所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』所以者何？

　　彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞歎、不染、不系著住；以不喜、不赞歎、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退{灭}[减]随于眼色；于耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。