第213经：

如此我听说：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：

"我要为你们讲解二法，请仔细听！好好思考！什么是二法？

眼睛和色法为二，耳朵和声音，鼻子和气味，舌头和味道，身体和触觉，意识和法为二，这就叫做二法。

如果有沙门、婆罗门这样说：'这不是二法，沙门乔达摩所说的二法，这不是二法。'他们自己想要解释二法，但只是空谈，问了也不懂，反而增加疑惑，因为这不是他们能理解的境界。为什么呢？

因为依靠眼睛和色法，产生眼识，这三者和合产生触，触又产生感受：或苦、或乐、或不苦不乐。如果对这些感受的生起、消失、味道、过患、远离不能如实了知的人，就会种下贪欲的身触，种下瞋恚的身触，种下执着戒律的身触，种下我见的身触，也会增长各种恶法不善法。这样，纯粹的大苦聚都是从集合而生。同样的道理适用于耳朵……鼻子……舌头……身体……意识和法的关系，生起意识，三者和合而触，广泛的情况如上所述。

再者，眼睛缘于色法，生起眼识，三者和合而触，触缘于受：或苦、或乐、或不苦不乐。如果能如实知道这些感受的生起、消失、味道、过患、远离。如实知道后，就不会种下贪欲的身触，不会种下瞋恚的身触，不会种下执着戒律的身触，不会种下我见的身触，不会种下各种恶法不善法。这样，诸恶不善法就会消灭，纯粹的大苦聚也会消灭。耳朵……鼻子……舌头……身体……意识和法也是如此。"

佛说完这部经后，比丘们听了佛的教导，欢喜奉行。

第214经：

如此我听说：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：

"有两种因缘生识，是哪两种呢？就是：眼睛和色法，耳朵和声音，鼻子和气味，舌头和味道，身体和触觉，意识和法，如此广说……直到这不是他们能理解的境界。为什么呢？

眼睛和色法因缘生眼识，它们是无常的、有为的、因心而生的。色法、眼睛、识，都是无常的、有为的、因心而生的，这三法和合成触，有了触就有受，有了受就有思，有了思就有想，这些法都是无常的、有为的、因心而生的，也就是：触、想、思；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是如此。"

佛说完这部经后，比丘们听了佛的教导，欢喜奉行。

第215经：

如此我听说：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，尊者富楼那比丘前往佛所，向佛礼拜，退到一旁，对佛说：

"世尊说现法，说灭除炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉，世尊！什么是现法……乃至缘自觉？"

佛告诉富楼那：

"很好！富楼那！你能问这个问题。富楼那！仔细听！好好思考！我要为你解说。

富楼那！比丘用眼睛看见色法后，觉知色法，觉知对色法的贪着：我内心有对色法的贪着，如实知道内心有对色法的贪着，富楼那！如果眼见色法后，能觉知色法，觉知对色法的贪着：如实知道内心有对色法的贪着，这就叫做现见法。

什么是灭除炽然？什么是不待时？什么是正向？什么是即此见？什么是缘自觉？

富楼那！比丘用眼睛看见色法后，觉知色法，不生起对色法的贪着之念：我内心有对色法的贪着，如实知道不生起对色法的贪着之念。如果富楼那！比丘眼见色法后，觉知色法，不生起对色法的贪着之念，如实知道色法，如实知道不生起对色法的贪着之念，这就叫做灭除炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是如此。"

佛说完这部经后，富楼那比丘听了佛的教导，欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含213经[正闻本275经/佛光本215经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「当为汝等演说二法，谛听！善思！何等为二？

　　眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。

　　若有沙门、婆罗门作如是说：『是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。』彼自以意说二法者，但有言说，{闻}[问]已不知，增其疑惑，以非其境界故，所以者何？

　　缘眼、色，眼识生，三事和合缘触，触生受：若苦、若乐、不苦不乐，若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种瞋恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是，纯大苦{集}[聚]皆从集生，如是，耳……鼻……舌……身……意、法缘，生意识，三事和合触，广说如上。

　　复次，眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，于此诸受集、灭、味、患、离，如{是}[实]知。如{是}[实]知已，不种贪欲身触，不种瞋恚身触，不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法，如是，诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳……鼻……舌……身……意、法亦复如是。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含214经[正闻本276经/佛光本216经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有二因缘生识，何等为二？谓：眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，如是广说……乃至非其境界故，所以者何？

　　眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生。{色若}[若色、]眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓：触、想、思；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含215经[正闻本277经/佛光本217经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：

　　「世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉，世尊！云何为现法……乃至缘自觉？」

　　佛告富留那：

　　「善哉！富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。

　　富留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪：我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知，富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪：我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。

　　云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？

　　富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉：我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知，若富留那！比丘眼见色已，觉知{已}[色]，不起色贪觉，如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」

　　佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。