杂阿含103经[正闻本171经/佛光本105经](阴相应/五阴诵/修多罗)

我是这样听说的：

有一次，很多资深的比丘住在拘舍弥国的瞿师罗园里。

当时，有一位名叫差摩的比丘住在拘舍弥国的跋陀梨园中，他得了严重的病。

有一位名叫陀娑的比丘在照顾他。

陀娑比丘来到那些资深比丘那里，向他们行礼后，站在一旁。

资深比丘们对陀娑比丘说：

"你去差摩比丘那里，问他：'资深比丘们问候你：身体是否好些了？安稳吗？痛苦没有加重吧？'"

陀娑比丘接受资深比丘们的指示，去到差摩比丘那里，对他说：

"资深比丘们问候您，您的病情是否好转了？痛苦没有加重吧？"

差摩比丘对陀娑比丘说：

"我的病没有好转，很不安稳，身体的痛苦反而加重了，无法医治。就像是几个壮士抓住一个虚弱的人，用绳子缠住他的头，两手用力勒紧，造成极大的痛苦，我现在的痛苦比那还要厉害。就像屠夫用锋利的刀子剖开牛的腹部，取出内脏，那牛的腹痛难以忍受，我现在的腹痛比那头牛还要痛苦。又像两个壮士抓住一个弱小的人，把他悬在火上，烧他的双脚，我现在双脚的灼热感比那还要强烈。"

陀娑比丘回到资深比丘们那里，把差摩比丘描述的病况都告诉了他们。

这时，资深比丘们又派陀娑比丘去差摩比丘那里，告诉他说：

"佛陀说过有五受阴（五蕴），哪五种呢？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。差摩啊！你能否观察到这五受阴不是我、不是我所有的吗？"

陀娑比丘接受资深比丘们的指示后，去告诉差摩比丘：

"资深比丘们问你：'佛陀说的五受阴，你能否观察到它们不是我、不是我所有的呢？'"

差摩比丘对陀娑说：

"我能够观察到这五受阴不是我、不是我所有的。"

陀娑比丘回去告诉资深比丘们：

"差摩比丘说：'我能够观察到五受阴不是我、不是我所有的。'"

资深比丘们又派陀娑比丘去对差摩比丘说：

"你能够观察五受阴不是我、不是我所有的，那你是像已经断尽烦恼的阿罗汉那样吗？"

陀娑比丘接受指示，去到差摩比丘那里，问他：

"比丘！能这样观察五受阴的人，是像断尽烦恼的阿罗汉那样吗？"

差摩比丘对陀娑比丘说：

"我虽然观察到五受阴不是我、不是我所有的，但我还不是断尽烦恼的阿罗汉。"

陀娑比丘回到资深比丘们那里，报告说：

"差摩比丘说：'我观察五受阴不是我、不是我所有的，但我还不是断尽烦恼的阿罗汉。'"

资深比丘们对陀娑比丘说：

"你再去告诉差摩比丘：'你说你能观察五受阴不是我、不是我所有的，却又说不是断尽烦恼的阿罗汉，这前后矛盾啊！'"

陀娑比丘接受指示，去告诉差摩比丘：

"你说你能观察五受阴不是我、不是我所有的，却又说不是断尽烦恼的阿罗汉，这前后矛盾啊！"

差摩比丘对陀娑比丘说：

"我虽然能观察五受阴不是我、不是我所有的，但还不是阿罗汉，是因为我对'我慢'、'我欲'、'我使'这些还没有断除、没有完全了知、没有远离、没有吐弃。"

陀娑比丘回到资深比丘们那里，报告说：

"差摩比丘说：'我虽然能观察五受阴不是我、不是我所有的，但还不是断尽烦恼的阿罗汉，是因为对五受阴的我慢、我欲、我使，还没有断除、没有了知、没有远离、没有吐弃。'"

资深比丘们又派陀娑比丘去问差摩比丘：

"你说有'我'，那这个'我'在哪里呢？是色就是我吗？还是我与色不同？受、想、行、识是我吗？还是我与识不同呢？"

差摩比丘对陀娑比丘说：

"我并不是说色就是我，或者我与色不同；也不是说受、想、行、识就是我，或者我与识不同。但是，对于五受阴的我慢、我欲、我使，我还没有断除、没有了知、没有远离、没有吐弃。"

差摩比丘对陀娑比丘说：

"何必让你来回奔波呢？你拿根拐杖来，我要扶着拐杖亲自去见那些资深比丘，请把拐杖给我！"

差摩比丘就扶着拐杖，去见资深比丘们。

这时，资深比丘们远远看见差摩比丘扶着拐杖走来，就亲自铺设座位，放好脚凳，亲自去迎接，为他拿着衣钵，请他就座，相互问候慰问。

慰问完后，他们对差摩比丘说：

"你说有我慢，那你在哪里见到'我'呢？是色就是我吗？我与色不同吗？受、想、行、识是我吗？我与识不同吗？"

差摩比丘回答说：

"不是色就是我，也不是我与色不同；不是受、想、行、识就是我，也不是我与识不同，然而对于五受阴的我慢、我欲、我使，还没有断除、没有了知、没有远离、没有吐弃。

譬如：优钵罗花（青莲花）、钵昙摩花（红莲花）、拘牟头花（白莲花）、分陀利花（白莲花）的香气，这香气是来自根部吗？还是香气与根部不同呢？是来自茎、叶、须、花蕊吗？还是香气与这些部分不同呢？你们怎么说？"

资深比丘们回答说：

"不是这样的，差摩比丘！这些莲花的根部不是香气本身，香气也不是与根部不同，茎、叶、须、花蕊也不是香气本身，香气也不是与这些部分不同。"

差摩比丘又问："那这香气是什么？"

资深比丘们回答说："是花的香气。"

差摩比丘接着说：

"我的情况也是这样：不是说色就是我，我也不是离开色而存在；不是受、想、行、识就是我，我也不是离开识而存在。然而，我虽然能看到五受阴不是我、不是我所有的，但对我慢、我欲、我使，还没有断除、没有了知、没有远离、没有吐弃。

诸位资深比丘！请听我打个比方，因为智者可以通过比喻来理解。

就像乳母的衣服交给洗衣人，用各种灰汤反复清洗污垢，虽然洗掉了脏东西，但还留有余味，必须用各种香料熏染才能完全消除。

同样的，多闻圣弟子虽然能够正确观察五受阴不是我、不是我所有的，但对五受阴的我慢、我欲、我使，还没有断除、没有了知、没有远离、没有吐弃。然后要进一步思考观察它们的生灭：这是色，这是色的生起，这是色的灭去；这是受、想、行、识，这是识的生起，这是识的灭去。这样观察五受阴的生灭之后，我慢、我欲、我使就全部除去了，这才叫做真实的正确观察。"

差摩比丘说完这番法时，那些资深比丘们远离了尘垢，获得了清净的法眼，而差摩比丘也断除了所有烦恼，心得到解脱，因为法的喜悦，身体的病痛也都消除了。

这时，资深比丘们对差摩比丘说：

"我们听了您最初的开示就已经理解并欢喜了，更何况现在又听到更多！我们之所以一直问，是想要引发您精妙的辩才，不是为了扰乱您。您确实能够广泛宣说如来、应供、正等正觉的法。"

那时，资深比丘们听了差摩比丘的开示，欢喜地奉行。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。

　　时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。

　　时，有陀娑比丘为瞻病者。

　　时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。

　　诸上座比丘告陀娑比丘言：

　　“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝：身小差，安隐，苦患不增剧耶？’”

　　时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：

　　“诸上座比丘问讯，汝苦患渐差不？众苦不至增耶？”

　　差摩比丘语陀娑比丘言：

　　“我病不差，不安隐，身诸苦转增无救，譬如：多力士夫取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼；譬如屠牛：以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛，当何可堪！我今腹痛，甚于彼牛；如：二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足，热过于彼。”

　　时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。

　　时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：

　　“世尊所说，有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，汝，差摩！能少观察此五受阴非我、非我所耶？”

　　时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：

　　“诸上座语汝：‘世尊说五受阴，汝能少观察非我、非我所耶？’”

　　差摩比丘语陀娑言：

　　“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”

　　陀娑比丘还白诸上座：

　　“差摩比丘言：‘我于五受阴能观察非我、非我所。’”

　　诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：

　　“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”

　　时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：

　　“比丘！能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”

　　差摩比丘语陀娑比丘言：

　　“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”

　　时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：

　　“差摩比丘言：‘我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。’”

　　时，诸上座语陀娑比丘：

　　“汝复还语差摩比丘：‘汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违！’”

　　陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：

　　“汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违！”

　　差摩比丘语陀娑比丘言：

　　“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”

　　陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：

　　“差摩比丘言：‘我于五受阴，观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离，未吐。’”

　　诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：

　　“汝言有我，于何所有我？为色是我？为我异色？受……想……行……识是我？为我异识耶？”

　　差摩比丘语陀娑比丘言：

　　“我不言色是我，我异色；受……想……行……识是我，我异识，然，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”

　　差摩比丘语陀娑比丘言：

　　“何烦令汝駈(驱){駈}[驰]往反，汝取杖来，我自扶杖诣彼上座，愿授以杖！”

　　差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。

　　时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣鉢，命令就座，共相慰劳。

　　慰劳已，语差摩比丘言：

　　“汝言我慢，何所见我？色是我耶？我异色耶？受……想……行……识是我耶？我异识耶？”

　　差摩比丘白言：

　　“非色是我，非我异色；非受……想……行……识是我，非我异识，{能}[然]于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。

　　譬如：优鉢罗、鉢昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为茎、叶、鬚、精麁香耶？为香异精麁耶？为等说不？”

　　诸上座答言：

　　“不也，差摩比丘！非优鉢罗、鉢昙摩、拘牟头、分陀利根即是香，非香异根，亦非茎、叶、鬚、精麁是香，亦非香异精麁也。”

　　差摩比丘复问：“彼何等香？”

　　上座答言：“是华香。”

　　差摩比丘复言：

　　“我亦如是：非色即我，我不离色；非受……想……行……识即我，我不离识，然，我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。

　　诸上座！听我说譬，凡智者因譬类得解。

　　譬如：乳母衣付浣衣者，以种种灰汤浣濯尘垢，犹有馀气，要以种种杂香薰令消灭。

　　如是，多闻圣弟子{离}[虽]于五受阴，正观非我、非我所，{能}[然]于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐，然后于五受阴增进思惟，观察生灭：此色，此色集，此色灭；此受……想……行……识，此识集，此识灭，于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。”

　　差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘、离垢得法眼淨，差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。

　　时，诸上座比丘语差摩比丘言：

　　“我闻仁者初所说，已解、已乐，况复重闻！所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱，汝便堪能广说如来、应、等正觉法。”

　　时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。