杂阿含102经[正闻本1277经/佛光本1161经](婆罗门相应/八众诵/祇夜)

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时，世尊在清晨穿好衣服，拿着钵，进入王舍城去化缘乞食。

他按照顺序乞食，来到婆罗豆婆遮婆罗门的家。

这时，这位婆罗门手里拿着木勺，盛着各种饮食，正在门边供养火神。他远远地看见佛陀走来，就对佛陀说：

"站住！站住！你这个贱民！不要靠近我的门。"

佛陀对婆罗门说：

"你知道什么是贱民，以及贱民的行为吗？"

婆罗门说：

"我不知道什么是贱民，也不知道贱民的行为。沙门乔达摩，你知道什么是贱民和贱民的行为吗？"

佛陀说：

"我很清楚什么是贱民和贱民的行为。"

这时，婆罗门立即放下祭火的器具，快速铺好床座，请佛陀坐下，说：

"乔达摩！请为我解释什么是贱民和贱民的行为。"

佛陀就坐下来，用偈语说道：

"心怀愤怒和怨恨，掩盖自己的过错，

违背戒律产生邪见，虚伪不真实，

这样的人，就要知道是贱民。

凶暴贪婪吝啬，欲望邪恶、谄媚虚伪，

没有惭愧之心，要知道这就是贱民。

不管是今生还是来世，杀害一切生命，

没有慈悲怜悯之心，这就是贱民。

若是殴打捆绑他人，在村落或城邑中，

用不正当的手段欺压他人，要知道这就是贱民。

无论是停留还是行走，作为众人的首领，

却苛刻对待下属，让他们恐惧战栗，

中饱私囊，要知道这就是贱民。

在村落或荒野中，不论是有主还是无主之物，

强取豪夺据为己有，要知道这就是贱民。

既不好好对待妻子，又不去妓院，

却侵犯他人所爱，要知道这就是贱民。

对内外亲属，以及知心好友，

掠夺他们所爱之物，要知道这就是贱民。

用妄语欺骗他人，诈取无凭据的财物，

他人索要却不归还，要知道这就是贱民。

为了自己也为了他人，借债或借出财物，

或是随从他人的话，作伪证妄语，

这样说谎的人，要知道是贱民。

做了邪恶不善的事，不让人知道，

隐藏掩饰恶行，要知道这就是贱民。

若有人问道理，却故意答非所问，

颠倒是非欺骗人，要知道这就是贱民。

实际上一无所有，却轻视毁谤智者，

愚痴为了利益，要知道这就是贱民。

高傲自夸，贬低损害他人，

这是极其卑鄙的傲慢，要知道这就是贱民。

自己造作过错，却把过错推给他人，

用妄语诽谤清白之人，要知道这就是贱民。

先前接受他人恩惠，他人来访时，

却无感恩回报之心，要知道这就是贱民。

当沙门、婆罗门如法来乞求时，

呵斥责骂而不施舍，要知道这就是贱民。

如果父母年迈，青春活力已逝，

不努力奉养，要知道这就是贱民。

对父母及尊长，兄弟亲眷，

实际并非阿罗汉，却显示阿罗汉的德行，

这是世间最大的骗子，要知道这就是贱民。

虽生于高贵种姓，学习婆罗门经典，

却在其中间，习行各种恶业。

不因出身高贵，就能避免恶道的谴责，

现世受人责备，来世堕入恶道。

生在旃陀罗（贱民）家的须陀夷，

名声传遍天下，这是旃陀罗所没有的。

婆罗门和刹帝利，大族都供养他，

他乘着清净的天道，平等正直地生活。

不因出身低贱，就不能往生梵天，

现世有美好名誉，来世往生善道。

两种人你们要知道，如我所说明示，

不因出身而成为贱民，

不因出身而成为婆罗门，

行为使人成为贱民，行为使人成为婆罗门。"

婆罗门对佛陀说：

"确实如此，大精进者！确实如此，大牟尼！

不因出身而成为贱民，

不因出身而成为婆罗门，

因行为成为贱民，因行为成为婆罗门。"

这时，祭火的婆罗豆婆遮婆罗门生起信心，把装满的美食奉献给世尊。

世尊不接受，因为已经说了偈颂的缘故，偈颂如上所说。

这时，祭火的婆罗豆婆遮婆罗门见到这种瑞相，信心更加增长，对佛陀说：

"世尊！我现在可以在正法律中出家受具足戒吗？"

佛陀告诉婆罗门：

"你现在可以在正法律中出家受具足戒。"

他随即出家，独自静思，如前所说......最终证得阿罗汉果，心善解脱。

这时，婆罗豆婆遮婆罗门证得阿罗汉果，心善解脱，感受到喜乐，就说了这样的偈颂：

"非正道求清净，供养祭祀火神，

不识清净之道，如同生来盲者。

如今已得安乐，出家受具足戒，

获得三明，已完成佛陀的教导。

先前是困难的婆罗门，现在成为真正的婆罗门，

沐浴去除尘垢，超越诸天的彼岸。"

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。

　　次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。

　　时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来，见已，白佛作是言：

　　“住！住！领群特！慎勿近我门。”

　　佛告婆罗门：

　　“汝知领群特、领群特法耶？”

　　婆罗门言：

　　“我不知领群特，亦不知领群特法，沙门瞿昙知领群特及领群特法不？”

　　佛言：

　　“我善知是领群特及领群特法。”

　　是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：

　　“瞿昙！为我说领群特及领群特法。”

　　佛即就座，为说偈言：

　　“瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒起恶见，虚伪不真实，如是等士夫，当知领群特。

　　　憋暴贪吝惜，恶欲悭谄伪，无惭无愧心，当知领群特。

　　　一生二生者，一切皆杀害，无有慈愍心，是为领群特。

　　　若杀缚椎打，聚落及城邑，无道以切责，当知领群特。

　　　住止及行路，为众之导首，苦切诸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，当知领群特。

　　　聚落及空地，有主无主物，掠护为己有，当知领群特。

　　　自弃薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所爱，当知领群特。

　　　内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所{受}[爱]，当知领群特。

　　　妄语欺诳人，诈取无证财，他索而不还，当知领群特。

　　　为己亦为他，举责及财与，或复顺他语，妄语为他证，如是妄语者，当知领群特。

　　　作恶不善业，无有人知者，隐讳覆藏恶，当知领群特。

　　　若人问其义，而答以非义，颠倒欺诳人，当知领群特。

　　　实空无所有，而轻毁智者，愚痴为利故，当知领群特。

　　　高慢自称举，毁坏于他人，是极卑鄙慢，当知领群特。

　　　自造诸过恶，移过诬他人，妄语谤清白，当知领群特。

　　　前受他利养，他人来诣己，无有敬报心，当知领群特。

　　　沙门、婆罗门，如法来乞求，呵责而不与，当知领群特。

　　　若父母年老，少壮气已谢，不勤加奉养，当知领群特。

　　　父母诸尊长，兄弟亲眷属，实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。

　　　初上种姓生，习婆罗门典，而于其中间，习行诸恶业。

　　　不以胜生故，障呵责恶道，现法受呵责，后世堕恶道。

　　　生旃陀罗家，世称须陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无。

　　　婆罗门刹利，大姓所供养，乘于淨天道，平等正直住。

　　　不以生处障，令不生梵天，现法善名誉，后世生善趣。

　　　二生汝当知，如我所显示，不以所生故，名为领群特。

　　　不以所生故，名为婆罗门，业为领群特，业为婆罗门。”

　　婆罗门白佛言：

　　“如是大精进！如是大牟尼！不以所生故，名为领群特。

　　　不以所生故，名为婆罗门，业故领群特，业故婆罗门。”

　　时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满鉢好食奉上世尊。

　　世尊不受，以说偈得故，偈如上说。

　　时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：

　　“世尊！我今可得{为}[于]正法律出家受具足不？”

　　佛告婆罗门：

　　“汝今可得于正法律出家受具足戒。”

　　即得出家，独静思惟，如前说……乃至得阿罗汉，心善解脱。

　　时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：

　　“非道求清淨，供养祠祀火，不识清淨道，犹如生盲者。

　　　今已得安乐，出家受具足，逮得于三明，佛所教已作。

　　　先婆罗门难，今为婆罗门，沐浴离尘垢，度诸天彼岸。”