杂阿含969经

我是这样听说的：

有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，有一位名叫长爪的外道出家人来到佛陀的住处，与世尊面对面互相问候，寒暄完毕后，退到一旁坐下，对佛陀说：

"瞿昙啊！我不接受任何见解。"

佛陀对火种（长爪的别称）说：

"你说不接受任何见解，那么你这个'不接受任何见解'的见解，你也不接受吗？"

长爪外道说：

"刚才我说不接受任何见解，这个见解我也不接受。"

佛陀对火种说：

"如果一个人能这样认知、这样看待，那么这个见解就已经断除了、已经舍弃了、已经远离了，其他的见解也不会再相续产生，不会再生起。火种啊！世间有很多人和你的见解相同，很多人也这样认为、这样说，你也和他们差不多。火种啊！如果那些沙门、婆罗门能舍弃这些见解，让其他见解不再生起，这样的沙门、婆罗门在世间也是很少很少的。

火种啊！世间的人依据三种见解，哪三种呢？有一种人这样认为、这样说：'我接受一切。'又有一种人这样认为、这样说：'我不接受一切。'还有一种人这样认为、这样说：'我对一部分接受，对一部分不接受。'

火种啊！如果说'我接受一切'，这种见解与贪欲同时产生，并非没有贪欲；与嗔恚同时产生，并非没有嗔恚；与愚痴同时产生，并非没有愚痴；是被束缚的，不是解脱的；是烦恼的，不是清净的；会产生快乐、执取和染着。

如果这样认为：'我不接受一切'，这种见解不与贪欲同时产生；不与嗔恚同时产生；不与愚痴同时产生；是清净的，不是烦恼的；是解脱束缚的，不是被束缚的；不会产生贪乐、执取和染着。

火种啊！如果这样认为：'我一部分接受，一部分不接受'，那么他所接受的部分，就有贪欲……乃至产生染着；如果他所不接受的部分，则远离贪欲……乃至不产生染着。

那些博闻多学的圣弟子这样学习思考：'如果我这样认为、这样说："我接受一切。"'那么就会被另外两种见解的人所指责、所质问，哪两种呢？就是'不接受一切'的人，以及'一部分接受、一部分不接受'的人，会被他们指责；被指责就会被质问；被质问就会受到伤害。因为他看到被指责、被质问、被伤害，就会舍弃自己的见解，其他见解也不会再生起，这样就断除了见解、舍弃了见解、远离了见解，其他见解不再相续产生，不再生起。

那些博闻多学的圣弟子这样学习思考：'如果我这样认为、这样说："我不接受一切。"'那么就会被两种人指责、两种人质问，哪两种呢？就是'我接受一切'的人，以及'一部分接受、一部分不接受'的人，这样被两种人指责、两种人质问……乃至见解不再相续产生，不再生起。

那些博闻多学的圣弟子这样学习思考：'如果我这样认为、这样说："一部分接受、一部分不接受。"'那么就会被两种人指责、两种人质问，哪两种呢？就是这样认为、这样说的人：'我接受一切'，以及'不接受一切'的人。这样被两种人指责……乃至见解不再相续产生，不再生起。

此外，火种啊！这个身体是由粗糙的地、水、火、风四大元素构成的，圣弟子应当观察它是无常的、观察它的生灭、观察远离欲望、观察它的灭尽、观察舍弃它。如果圣弟子能安住于观察无常、观察灭尽、观察离欲、观察灭尽、观察舍弃，那么对于这个身体：对身体的欲望、对身体的念头、对身体的贪爱、对身体的染着、对身体的执着，都会永远灭尽，不再生起。

火种啊！有三种感受，就是：痛苦的感受、快乐的感受、不苦不乐的感受。这三种感受以什么为因？以什么而聚集？以什么而生起？以什么而转变？答案是：这三种感受以接触为因、以接触而聚集、以接触而生起、以接触而转变。那些接触聚集了，感受就聚集；那些接触灭除了，感受就灭除、寂静、清凉、永远穷尽。他对于这三种感受，能觉知苦、觉知乐、觉知不苦不乐，对于各种感受的聚集、灭除、滋味、过患、出离，都能如实了知；如实了知之后，就对那些感受观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍弃。他对于身体范围内的感受觉知能如实了知；对于生命范围内的感受觉知能如实了知。如果他的身体败坏、生命终结之后，就在那个时候，一切感受永远灭尽，毫无剩余。

他这样想：当快乐感受生起时，他的身体也在败坏；当痛苦感受生起时，他的身体也在败坏；当不苦不乐感受生起时，他的身体也在败坏。这一切都是苦的边际。对于快乐的觉受，他解脱束缚，不再被束缚；对于痛苦的觉受，他解脱束缚，不再被束缚；对于不苦不乐的觉受，他解脱束缚，不再被束缚。从什么束缚中解脱呢？从贪欲、嗔恚、愚痴中解脱；从生、老、病、死、忧、悲、恼、苦中解脱。我说这些就叫做脱离痛苦。"

就在那个时候，尊者舍利弗刚受具足戒满半个月。当时，尊者舍利弗站在佛陀身后，拿着扇子为佛陀扇风。这时，尊者舍利弗心中这样想：

"世尊赞叹宣说对于各种法要断除欲望、远离欲望、灭尽欲望、舍弃欲望。"

这时，尊者舍利弗就对于各种法观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍弃，不再生起各种烦恼漏，内心得到了解脱。

这时，长爪外道出家人远离了尘垢，获得了清净的法眼。长爪外道出家人见到了正法、得到了正法、觉悟了正法、深入了正法，度过了各种疑惑，不依靠他人的引导，进入了正法与戒律之中，获得了无所畏惧的信心。他立刻从座位上站起来，整理好衣服，向佛陀行礼，合掌对佛陀说：

"我希望能在这正法与戒律中出家、受具足戒，在佛法中修习清净的梵行！"

佛陀对长爪外道出家人说：

"你可以在正法与戒律中出家、受具足戒，成为比丘。"

于是他就以"善来比丘"的方式出家了。

他思维出家的意义：善男子剃除须发，穿上袈裟，以正信离开家庭生活而出家学道……乃至内心得到完善的解脱，证得了阿罗汉果。

佛陀说完这部经后，尊者舍利弗、尊者长爪，听闻佛陀所说的法，欢喜地信受奉行。

杂阿含970经

我是这样听说的：

有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，王舍城有一位外道出家人，名叫舍罗步，住在须摩竭陀池旁边。他在自己的徒众中这样宣称：

"沙门释迦弟子的法，我全都知道了。我早就了解了他们的法和戒律，然后全部舍弃了。"

这时，有许多比丘早晨穿好衣服、拿着钵，进入王舍城乞食。他们听说有一位外道名叫舍罗步，住在王舍城须摩竭陀池旁边，在自己的徒众中这样宣称："沙门释迦弟子所有的法和戒律，我全都已经知道了。我先了解了他们的法和戒律，然后才舍弃的。"听到这话后，比丘们乞食用餐完毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，前往佛陀的住处，向佛陀顶礼，然后退到一旁坐下，对佛陀说：

"世尊！我们今天早晨穿好衣服、拿着钵，进入王舍城乞食，听说有一位外道出家人名叫舍罗步，住在王舍城须摩竭陀池旁边，在自己的徒众中这样宣称：'沙门释迦弟子的法，我全都已经知道了。了解了他们的法和戒律之后，然后才舍弃的。'世尊啊！请您亲自前往须摩竭陀池边，出于对他的怜悯。"

这时，世尊默然表示同意。到了下午，世尊从禅定中起来，前往须摩竭陀池边外道舍罗步的住处。

当时，舍罗步外道出家人远远看见世尊走来，就铺好座位，请佛陀坐下。

佛陀坐下后，对舍罗步说：

"你真的说过这样的话：'沙门释迦弟子所有的法和戒律，我全都已经知道了。了解了他们的法和戒律之后，然后才舍弃的'吗？"

这时，舍罗步沉默不回答。

佛陀对舍罗步说：

"你现在应该回答，为什么沉默？如果你所了解的已经圆满，我就随喜赞叹你；如果还不圆满，我会让你圆满。"

这时，舍罗步仍然沉默不语。

就这样，佛陀第二次、第三次追问，他再三沉默不语。

这时，舍罗步有一位修梵行的弟子，对舍罗步说：

"师父本应该去拜访沙门瞿昙，说出自己的知见。现在沙门瞿昙亲自来到这里，您为什么不说呢？沙门瞿昙又对师父说：'如果已经圆满，我就随喜赞叹；如果不圆满，我会让你圆满。'您为什么沉默不回答呢？"

当舍罗步的梵行弟子这样劝说时，他仍然沉默不语。

这时，世尊对舍罗步说：

"如果有人说：'沙门瞿昙不是如来、应供、等正觉。'我如果善于劝谏、善于质问，在善于劝谏、善于质问的时候，那个人就会顾左右而言他，扯到别的事情上去；或者愤怒傲慢，对抗抵触不能忍受，无法做出回应；或者沉默惭愧地低下头，暗自反省，就像今天的舍罗步一样。

如果又有人说：'不是沙门瞿昙，没有正法和戒律。'我如果善于劝谏、善于质问，那个人也会像你今天这样沉默不语。

如果又有人说：'沙门瞿昙的声闻弟子不是善向正道的。'我如果善于劝谏、善于质问，那个人也会像你今天这样沉默不语。"

这时，世尊在须摩竭陀池边，发出了狮子吼般的宣言之后，从座位上起身离去。

这时，舍罗步的梵行弟子对舍罗步说：

"譬如：有一头牛被截断了双角，走进空空的牛栏中跪在地上大吼，师父您也是这样，在没有沙门瞿昙弟子的众人中作狮子吼；譬如：一个女人想要发出男人的声音，一开口却还是女人的声音，师父您也是这样，在不是沙门瞿昙弟子的众人中作狮子吼；譬如：一只野狗想要发出狐狸的叫声，一开口还是野狗的叫声，师父您也是这样，在不是沙门瞿昙弟子的众人中想要作狮子吼。"

这时，舍罗步的梵行弟子在舍罗步面前呵斥贬责完毕之后，从座位上起身离去了。

杂阿含971经

我是这样听说的：

有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，王舍城须摩竭陀池边有一位外道出家人，名叫上座，住在那个池子旁边。他在自己的徒众中这样说：

"我说一首偈颂，如果有人能回答，我就跟随他修习梵行。"

这时，有许多比丘早晨穿好衣服、拿着钵，进入王舍城乞食。他们听说有一位外道出家人名叫上座，住在须摩竭陀池旁边，在自己的徒众中这样说：

"我说一首偈颂，如果有人能回答，我就跟随他修习梵行。"

比丘们乞食用餐完毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，前往佛陀的住处，向佛陀顶礼，然后退到一旁坐下，对佛陀说：

"世尊！我们今天早晨和众多比丘一起进城乞食，听说有一位外道出家人名叫上座，住在须摩竭陀池旁边，在自己的徒众中这样说：'我说一首偈颂，如果有人能回答，我就跟随他修习梵行。'恳请世尊亲自前往，出于对他的怜悯。"

这时，世尊默然表示同意。

当天下午，世尊从禅定中起来，前往须摩竭陀池边。

当时，上座外道出家人远远看见世尊，就铺好座位请佛陀坐下。

世尊坐下后，对上座外道出家人说：

"你真的说过这样的话：'我说一首偈颂，如果有人能回答，我就跟随他修习梵行'吗？你现在就可以说出你的偈颂，我能够回答。"

这时，那位外道就把绳床叠起来作为高座，自己坐到上面，然后说出偈颂：

"比丘以正法生活，不恐吓众生，内心寂静行为舍离，持守戒律顺应止息。"

这时，世尊了知上座外道的内心，随即说出偈颂回答：

"你对于自己所说的偈颂，如果能够自己随之实践，我就会把你看作善男子。

观察你现在所说的话，言行并不一致。应当寂静止息、自我调伏，不要恐吓众生。

行为意念寂静远离，受持清净戒律的人，顺应调伏与寂止，身口意远离恶行。

善于守护自己的住处，不让自己放逸的人，这才叫做随顺，调伏以及寂止。"

这时，上座外道出家人心中这样想：

"沙门瞿昙已经知道了我的内心。"

他立刻从座位上下来，合掌对佛陀说：

"现在我可以在正法与戒律中出家、受具足戒，成为比丘吗？"

佛陀对上座外道出家人说：

"现在你可以在正法与戒律中出家、受具足戒，成为比丘。"

就这样，上座外道出家人得以出家、成为比丘之后，思维出家的意义：善男子剃除须发，穿上袈裟，以正信离开家庭生活而出家学道……乃至内心得到完善的解脱，证得了阿罗汉果。

文言文原文

杂阿含969经[正闻本13310经/佛光本961经](外道出家相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有长爪外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面，白佛言：

　　「瞿昙！我一切见不忍。」

　　佛告火种：

　　「汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶？」

　　长爪外道言：

　　「向言一切见不忍者，此见亦不忍。」

　　佛告火种：

　　「如是知、如是见，此见则已断、已舍、已离，余见更不相续，不起、不生。火种！多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似。火种！若诸沙门、婆罗门舍斯等见，余见不起，是等沙门、婆罗门世间亦少少耳。

　　火种！依三种见，何等为三？有一如是见、如是说：『我一切忍。』复次、有一如是见、如是说：『我一切不忍。』复次、有一如是见、如是说：『我于一忍、一不忍。』

　　火种！若言：『一切忍者。』此见与贪俱生，非不贪；与恚俱生，非不恚；与癡俱生，非不癡；系，不离系；烦恼，非清净；乐、取、染著生。

　　若如是见：『我一切不忍。』此见非贪俱；非恚俱；非癡俱；清净，非烦恼；离系，非系；不乐、不取、不著生。

　　火种！若如是见：『我一忍、一不忍。』彼若忍者，则有贪……乃至染著生，若如是见不忍者，则离贪……乃至不染著生。

　　彼多闻圣弟子所学言：『我若作如是见、如是说：「我一切忍。」』则为二者所责、所诘，何等二种？谓：一切不忍，及一忍、一不忍，则为此等所责；责故诘；诘故害；彼见责、见诘、见害故，则舍所见，余见则不复生，如是断见、舍见、离见，余见不复相续，不起、不生。

　　彼多闻圣弟子作如是学：『我若如是见、如是说：「我一切不忍。」』者，则有二{种}[责]、二诘，何等为二？谓：我一切忍，及一忍、一不忍，如是二责、二诘……乃至不相续，不起、不生。

　　彼多闻圣弟子作如是学：『我若作如是见、如是说：「一忍、一不忍，」』则有二责、二诘，何等二？谓：如是见、如是说：『我一切忍。』及『一切不忍。』如是二责……乃至不相续，不起、不生。

　　复次、火种！如是身，色麁四大，圣弟子当观无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍。若圣弟子观无常、观灭、观离欲、观灭尽、观舍住者，于彼身：身欲、身念、身爱、身染、身著永灭不住。

　　火种！有三种受，谓：苦受、乐受、不苦不乐受，此三种受何因？何集？何生？何转？谓：此三受触因、触集、触生、触转，彼彼触集，则受集；彼彼触灭，则受灭、寂静、清凉、永尽。彼于此三受觉苦、觉乐、觉不苦不乐，彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知；如实知已，即于彼受观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍，彼于身分齐受觉如实知；于命分齐受觉如实知，若彼身坏命终后，即于尔时，一切受永灭无余{永灭}。

　　彼作是念：乐受觉时，其身亦坏；苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边，于彼乐觉离系，不系；于彼苦觉离系，不系；于不苦不乐觉离系，不系，于何离系？离于贪欲、瞋恚、愚癡；离于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说斯等名为离苦。」

　　当于尔时，尊者舍利弗受具足，始经半月。时，尊者舍利弗住于佛后，执扇扇佛。时，尊者舍利弗作是念：

　　「世尊歎说于彼彼法断欲、离欲、欲灭尽、欲舍。」

　　尔时，尊者舍利弗即于彼彼法观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍，不起诸漏，心得解脱。

　　尔时，长爪外道出家远尘、离垢得法眼净，长爪外道出家见法、得法，觉法，入法，度诸疑惑，不由他度，入正法律，得无所畏，即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：

　　「愿得于正法律出家、受具足，于佛法中修诸梵行！」

　　佛告长爪外道出家：

　　「汝得于正法律出家、受具足，成比丘分。」

　　即得善来比丘出家。

　　彼思惟所以：善男子剃除鬚发，著袈裟衣，正信非家出家学道……乃至心善解脱，得阿罗汉。

　　佛说是经已，尊者舍利弗、尊者长爪，闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含970经[正闻本13311经/佛光本962经](外道出家相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，王舍城有外道出家，名舍罗步，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱言：

　　「沙门释子法，我悉知，我先已知彼法律而悉弃舍。」

　　时，有众多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，闻有外道名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱[言]：「沙门释子所有法律，我悉已知，先已知彼法律，然后弃舍。」闻是语已，乞用餐之后，还精舍，举衣鉢，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！我等晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，闻有外道出家，名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，于自众中作是唱言：『沙门释子法，我已悉知，知彼法律已，然后弃舍。』善哉世尊！可自往彼须摩竭陀池侧，怜愍彼故。」

　　尔时，世尊默然而许。于日晡时从禅觉，往到须摩竭陀池侧外道舍罗步所。

　　时，舍罗步外道出家遥见世尊来，即敷床坐，请佛令坐。

　　佛即就坐，告舍罗步言：

　　「汝实作是语：『沙门释子所有法律，我悉已知，知彼法律已，然后弃舍耶？』」

　　时，{舍}[舍]罗步默而不答。

　　佛告舍罗步：

　　「汝今应说，何故默然？汝所知满足者，我则随喜；不满足者，我当令汝满足。」

　　时，舍罗步犹故默然。

　　如是，第二、第三说，彼再三默然住。

　　时，舍罗步有一梵行弟子，白舍罗步言：

　　「师应往诣沙门瞿昙，说所知见，今沙门瞿昙自来诣此，何故不说？沙门瞿昙又告师言：『若满足者，我则随喜，不满足者，当令满足。』何故默然而不记说？」

　　彼舍罗步梵行弟子劝时，亦复默然。

　　尔时，世尊告舍罗步：

　　「若复有言：『沙门瞿昙非如来、应、等正觉。』我若善谏、善问；善谏、善问时，彼则辽落，说诸外事；或忿恚、慢覆，对阂不忍，无由能现；或默然抱愧低头，密自思省，如今舍罗步。

　　若复作如是言：『非沙门瞿昙，无正法律者。』我若善谏、善问，彼亦如汝今日默然而住。

　　若复有言：『非沙门瞿昙声闻善向者。』我若善谏、善问，彼亦乃至如汝今日默然而住。」

　　尔时，世尊于须摩竭陀池侧，师子吼已，从坐起而去。

　　尔时，舍罗步梵行弟子语舍罗步言：

　　「譬如：有牛截其两角，入空牛栏中跪地大吼，师亦如是，于无沙门瞿昙弟子众中作师子吼；譬如：女人欲作丈夫声，发声即作女声，师亦如是，于非沙门瞿昙弟子众中作师子吼；譬如：野干欲作狐声，发声还作野干声，师亦如是，于非沙门瞿昙弟子众中欲作师子吼。」

　　时，舍罗步梵行弟子于舍罗步面前呵责毁呰已，从坐起去。

杂阿含971经[正闻本13312经/佛光本963经](外道出家相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，王舍城须摩竭陀池侧有外道出家，名上{坐}[座]，住彼池侧，于自众中作如是语：

　　「我说一偈，若能报者，我当于彼修行梵行。」

　　时，有众多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，闻有外道出家名曰上{坐}[座]，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是说：

　　「我说一偈，有能报者，我当于彼所修行梵行。」

　　乞用餐之后，还精舍，举衣鉢，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！我今晨朝与众多比丘入城乞食，闻有外道出家名曰上座，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是说：『我说一偈，有能报者，我当于彼修行梵行。』唯愿世尊应自往彼，哀愍故。」

　　尔时，世尊默然而许。

　　即日晡时从禅觉，往至须摩竭陀池侧。

　　时，上{坐}[座]外道出家遥见世尊，即敷床座请佛令坐。

　　世尊坐已，告上{坐}[座]外道出家言：

　　「汝实作是语：『我说一偈，若能报者，我当于彼修行梵行耶？』汝今便可说偈，我能报答。」

　　时，彼外道即累绳床以为高座，自升其上，即说偈言：

　　「比丘以法活，不恐怖众生，意寂行舍离，持戒顺息止。」

　　尔时，世尊知彼上座外道心，即说偈言：

　　「汝于所说偈，能自随转者，我当于汝所，作善士夫观。

　　　观汝今所说，言行不相应，寂止自调伏，莫恐怖众生。

　　　行意寂远离，受持净戒者，顺调伏寂止，身口心离恶。

　　　善摄于住处，不令放逸者，是则名随顺，调伏及寂止。」

　　尔时，上{坐}[座]外道出家作是念：

　　「沙门瞿昙已知我心。」

　　即从床而下，合掌白佛言：

　　「今我可得于正法律，出家、受具足，成比丘法不？」

　　佛告上座外道出家：

　　「今汝可得于正法律，出家、受具足，成比丘分。」

　　如是上{坐}[座]外道出家，得出家、作比丘已，思惟所以：善男子剃除鬚发，著袈裟衣，正信非家出家学道……乃至心善解脱，得阿罗汉。