杂阿含959经

我是这样听说的：  

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。  

当时，有一位名叫婆蹉种的外教出家人来到佛陀的住处，合掌向佛陀问候致意。问候完毕后，退坐到一旁，对佛陀说：  

“乔达摩！是什么原因、什么缘由，如果有其他沙门、婆罗门前来提问……（如同前面经文所详细说的那样）。”

当时，婆蹉种出家人赞叹道：  

“太神奇了！乔达摩！弟子与导师之间，意义完全一致、文句完全一致、韵味内涵完全一致……乃至对于最高真理（第一义）的见解也是完全相同的。乔达摩！我之前去拜访大目犍连尊者，也是用同样的意义、文句和韵味向他请教，他也用同样的意义、文句和韵味回答我，就如同乔达摩您刚才所说的一样。所以，乔达摩！这真是太不可思议了！导师与弟子之间，意义、文句、韵味完全一致，都契合于最高真理！”

后来，婆蹉种出家人因为某些事情来到了那梨村落。  

办完事情后，他前去拜访尊者诜陀迦旃延，彼此互相问候致意。  

问候完毕后，退坐到一旁，询问诜陀迦旃延：  

“是什么原因、什么缘由，如果有人来问沙门乔达摩：‘如来死后是存在？不存在？既存在又不存在？还是既不存在也不是不存在？’他都不给予解答（不予记说）呢？”

诜陀迦旃延对婆蹉种出家人说：  

“我现在反问你，你随自己的理解回答我。你觉得如何？导致产生生命与世间一切现象的那些因、那些缘（无论是物质现象、非物质现象，是有感知、无感知，还是非有感知非无感知）——如果这些因、缘以及所产生的一切现象都已经彻底熄灭、永远断尽了，那么如来还能对这种彻底断尽的状态去判定说‘死后存在、死后不存在、死后既存在又不存在、死后既非存在又非不存在’吗？”

婆蹉种出家人回答诜陀迦旃延：  

“如果导致产生各种现象的因与缘——不论是物质还是非物质，是有感知、无感知，还是非有想非无想——如果这些因、缘以及现象都彻底熄灭了，乔达摩又怎么可能去判定说‘如来死后是存在、不存在、既存在又不存在、还是非有非无’呢？”

诜陀迦旃延对婆蹉种出家人说：  

“所以，如来就是因为这个原因、这个缘由，当有人问如来‘死后是存在、不存在、既存在又不存在、还是非有非无’时，才不作解答。”

婆蹉种出家人问诜陀迦旃延：  

“你做沙门乔达摩的弟子，有多长时间了？”  

诜陀迦旃延回答说：  

“刚过了三年多，在正法与戒律中出家修习清净梵行。”  

婆蹉种出家人赞叹说：  

“诜陀迦旃延！你真是获得了极大的善好利益啊！出家这么短的时间，就能拥有如此庄严的身业戒律与口业戒律，又能具备这样卓越的智慧与辩才！”

当时，婆蹉种出家人听了诜陀迦旃延所说的话，心生欢喜赞叹，便从座位上站起来离开了。

杂阿含960经

我是这样听说的：  

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。  

当时，有一位名叫婆蹉种的外教出家人来到佛陀的住处，合掌向佛陀问候致意。  

问候完毕后，退坐到一旁，对佛陀说：  

“乔达摩！我想要向您请教一些问题，不知您是否有空闲为我解说？”  

佛陀告诉婆蹉种出家人：  

“随你想问什么，我都会为你解说。”

婆蹉种出家人对佛陀说：  

“乔达摩！是什么原因、什么缘由，如果有人来问：‘如来死后是存在？不存在？既存在又不存在？还是既非存在又非不存在？’您都不给予解答呢？”

佛陀对婆蹉种出家人的回答，就如同上面经文中诜陀迦旃延所详细解说的那样……（阐述了因缘与诸现象彻底熄灭后，不可用存在、不存在等概念来描述）一直到“非有非无后死”。

婆蹉种出家人对佛陀说：  

“太神奇了！乔达摩！老师与弟子所说的，意义与意义完全相同，文句与文句完全相同，韵味内涵完全相同，义理完全契合，这正是最高的真理教说！  

乔达摩！我之前因为一些琐事去了那利伽村落，办完事后，顺道去拜访了沙门迦旃延，用同样的意义、同样的文句、同样的韵味请教沙门迦旃延，他也用完全相同的意义、文句和韵味回答我的问题，正如同沙门乔达摩您刚才所说的一模一样。因此，应当知道：这实在太奇妙、太不可思议了！老师与弟子之间，意义、文句、韵味完全一致！”

当时，婆蹉种出家人听了佛陀所说的话，非常欢喜赞叹，便从座位上站起来离开了。

杂阿含961经

我是这样听说的：  

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。  

当时，婆蹉种出家人来到佛陀的住处，合掌向佛陀问候致意。  

问候完毕后，退坐到一旁，对佛陀说：  

“乔达摩！究竟是怎样呢？到底有没有‘自我’（我）的存在？”  

当时，世尊沉默不予回答。  

婆蹉种出家人就这样连问了三次，世尊也都连着三次保持沉默，不作回答。  

这时，婆蹉种出家人心里想：  

“我已经问了沙门乔达摩三次，他都没有回答我，我还是离开吧。”于是便起身离开了。

当时，尊者阿难正站在佛陀身后，手里拿着扇子为佛陀扇风。  

这时，阿难对佛陀说：  

“世尊！那个婆蹉种出家人问了三次，世尊为什么不回答他呢？这样难道不会增长那个婆蹉种出家人的邪见，让他以为‘这位沙门根本无法回答我的问题’吗？”

佛陀告诉阿难：  

“我如果回答他说‘有自我’，就会增长他原本就持有的执着永恒自我的邪见（常见）；如果我回答他说‘没有自我’，他原本就愚昧困惑，岂不是会更加迷茫困惑，误以为‘原来是有自我的，只是从现在开始断灭消失了’？  

如果认为本来就有一个恒常的自我，这就是‘常见’（恒常之见）；如果认为自我如今断灭了，这就是‘断见’（断灭之见）。  

如来远离这两种极端（常见与断见），站在中道宣说正法，也就是：  

因为有这个，所以才有那个；因为这个生起，所以那个才生起。也就是：依缘于‘无明’而产生‘行’……（依此类推）乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦等一切苦难的彻底熄灭。”

佛陀讲完这部经后，尊者阿难听了佛陀的教导，内心欢喜，遵奉修行。

文言文原文

杂阿含959经[正闻本13299-13300经/佛光本951经](婆蹉种出家相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：

　　「瞿昙！何因、何缘余沙门、婆罗门若有来问……，如上广说。」

　　尔时，婆蹉种出家歎言：

　　「奇哉！瞿昙！弟子、大师，义同义、句同句、味同味……乃至同第一义。瞿昙！我今诣摩诃目揵连，以如是义、如是句、如是味而问于彼，彼亦以如是义、如是句、如是味而答我，如今瞿昙所说。是故，瞿昙！真为奇特！大师、弟子，义同义、句同句、味同味；同第一义。」

　　尔时，婆蹉种出家有诸因缘至那梨聚落。

　　营事讫已，诣尊者诜陀迦旃延所，共相问讯。

　　问讯已，退坐一面，问诜陀迦旃延：

　　「何因、何缘沙门瞿昙若有来问：『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？』不为记说？」

　　诜陀迦旃延语婆蹉种出家：

　　「我今问汝，随意答我。于汝意云何？若因、若缘，若{行身施}[种施设诸行]：若色、若无色，若想、若非想、若非想非非想，若彼因、彼缘、彼行无余{行}灭，永灭已，如来于彼有所记说，言：『有后死、无后死、有无后死、非有非无后死耶？』」

　　婆蹉种出家语诜陀迦旃延：

　　「若因、若缘，若种施设诸行：若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想，彼因、彼缘、彼行无余灭，云何瞿昙于彼记说：『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？』」

　　诜陀迦旃延语婆蹉种出家：

　　「是故，如来以是因、以是缘故，有问如来：『有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？』不为记说。」

　　婆蹉种出家问诜陀迦旃延：

　　「汝于沙门瞿昙弟子，为日久如？」

　　诜陀迦旃延答言：

　　「少过三年，于正法律出家修梵行。」

　　婆蹉种出家言：

　　「诜陀迦旃延！快得善利！少时出家而得如是身律仪、口律仪，又得如是智慧辩才！」

　　时，婆蹉种出家闻诜陀迦旃延所说，欢喜、随喜，从坐起去。

杂阿含960经[正闻本13301经/佛光本952经](婆蹉种出家相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯。

　　问讯已，退坐一面，白佛言：

　　「瞿昙！欲有所问，宁有閑暇为解说不？」

　　佛告婆蹉种出家：

　　「随所欲问，当为汝说。」

　　婆蹉种出家白佛言：

　　「瞿昙！何因、何缘有人来问：『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？』而不为记说耶？」

　　佛告婆蹉种出家如上诜陀迦旃延广说……乃至非有非无后死。

　　婆蹉种出家白佛言：

　　「奇哉！瞿昙！师及弟子义义同、句句同、味味同，其理悉合，所谓第一句说。

　　瞿昙！我为小缘事至那利伽聚落，营事讫已，暂过沙门迦旃延，以如是义、如是句、如是味问沙门迦旃延，彼亦以如是义、如是句、如是味答我所问，如今沙门瞿昙所说，是故，当知：实为奇特！师及弟子，义、句、味，义、句、味悉同。」

　　时，婆蹉种出家，闻佛所说，欢喜、随喜，从坐起而去。

杂阿含961经[正闻本13302经/佛光本953经](婆蹉种出家相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯。

　　问讯已，退坐一面，白佛言：

　　「云何，瞿昙！为有我耶？」

　　尔时，世尊默然不答。

　　如是再三，尔时，世尊亦再三不答。

　　尔时，婆蹉种出家作是念：

　　「我已三问沙门瞿昙而不见答，但当还去。」

　　时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。

　　尔时，阿难白佛言：

　　「世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言：『沙门不能答其所问？』」

　　佛告阿难：

　　「我若答言有我，则增彼先来邪见；若答言无我，彼先癡惑岂不更增癡惑：『言先有我，从今断灭。』若先来有我，则是常见；于今断灭，则是断见，如来离于二边，处中说法，所谓：是事有故，是事有，是事起故，是事生，谓：缘无明，行……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。」

　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。