杂阿含957经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍中。

当时，有一位名叫“婆蹉种”的外教出家人（游方修行者），来到佛陀住的地方，合掌向佛陀问候致意。

问候完毕后，他退坐到一旁，对佛陀说：

“瞿昙（佛陀的姓氏称呼）！我想向您请教一些问题，不知您是否有空闲为我解答呢？”

佛陀告诉婆蹉种出家人说：

“随你想问什么，我都会为你解说。”

婆蹉种出家人对佛陀说：

“瞿昙！请问，生命（神识、灵魂）就是肉身吗？”

佛陀告诉婆蹉种出家人：

“‘生命就是肉身’这种说法，属于‘无记’（佛陀不予解答、不可用简单的是非来定论的问题）。”

婆蹉种又问：“那么，瞿昙！生命和肉身是完全不同的两回事吗？”

佛陀告诉婆蹉种出家人：

“‘生命与肉身完全不同’这种说法，也同样是‘无记’。”

婆蹉种出家人对佛陀说：

“瞿昙！为什么我问‘命就是身’，您回答是无记；问‘命与身不同’，您也回答是无记呢？沙门瞿昙您到底有什么奇特之处呢？每当您的弟子去世，您就会明确预言判定说：‘某人投生到了那里，某人投生到了这里。’既然弟子在这里寿命终结、舍弃肉身之后，就会凭借‘意生身’（由心意所化生的微细身躯）投生到别的地方去，那么在那一刻，难道不正好说明了‘生命与肉身是不同的’吗？”

佛陀告诉婆蹉：“我所说的这种投生，是指‘有余’（内心仍有依凭、尚未断尽贪爱）的情况，并不是指‘无余’（彻底解脱、不再受生）。”

婆蹉对佛陀说：

“瞿昙！什么是针对‘有余’而说，不针对‘无余’而说呢？”

佛陀告诉婆蹉：

“好比火焰，只有在‘有柴薪等燃料依凭’（有余）的情况下才能燃烧，在‘毫无柴薪依托’（无余）的情况下是无法燃烧的。”

婆蹉对佛陀说：“我也见过火在没有依凭（没有柴薪）的情况下燃烧啊。”

佛陀问婆蹉：“你怎么会看到火在没有依凭的情况下燃烧呢？”

婆蹉回答：

“比如：一堆燃烧得非常旺盛的大火，被一阵狂风吹过，火星与火焰飞上了半空，这在半空中飞舞的火，难道不是没有柴薪依凭的火吗？”

佛陀告诉婆蹉：

“被风吹到空中的飞火，其实恰恰是‘有依凭’的，并不是‘无依凭’。”

婆蹉问佛陀：

“瞿昙！半空中的飞火，怎么能叫作有依凭呢？”

佛陀告诉婆蹉：

“半空中飞舞的火，是因为依靠风的力量才能在空中停留，依靠风的力量才能继续燃烧。正因为依靠着风，所以说它依然是‘有依凭’（有余）的。”

婆蹉又问佛陀：

“那么众生在这一生寿命终结时，凭借‘意生身’前往别处投生，这又怎么是有依凭（有余）呢？”

佛陀告诉婆蹉：

“众生在这里寿命终结，凭借意生身前往别处投生，在那个时候，众生正是因为内心有‘渴爱’（贪爱执着）才会去抓取受生，因为贪爱而得以维系维持，所以才说是‘有依凭’（有余）。”

婆蹉对佛陀说：

“原来一切众生都是因为贪爱而喜好依凭、染著依凭；唯有世尊您证得了究竟的‘无依凭’（彻底解脱贪爱），成就了无上正等正觉！沙门瞿昙，世间俗事繁忙，我就此告辞回去了。”

佛陀对婆蹉说：“你自知合适的时间就好。”

婆蹉种出家人听了佛陀的开示，内心非常欢喜赞叹，便从座位上站起来离开了。

杂阿含958经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍中。

当时，尊者大目犍连也住在那里。

那时，婆蹉种出家人来到尊者大目犍连住的地方，与尊者目犍连当面互相问候、致意慰劳。问候完毕后，他退坐在一旁，对尊者大目犍连说：

“我想向您请教一些问题，不知您是否有空闲为我解答呢？”

目犍连回答说：

“婆蹉！随你想问什么就问吧，如果是我所知道的，自当为你解答。”

这时，婆蹉种出家人问尊者目犍连：

“是什么原因、什么缘由，其他的沙门、婆罗门，若有人来问他们：‘如来（或觉悟解脱者）死后是存在？死后是不存在？死后既存在又不存在？还是死后非存在非不存在？’他们都会一一给出回答；然而，若有人去问沙门瞿昙同样的问题：‘如来死后是存在、不存在、亦存在亦不存在、还是非存在非不存在？’沙门瞿昙却一概不予判定回答呢？”

目犍连回答说：

“婆蹉！其他的沙门、婆罗门，对于物质现象（色），以及色的生起（色集）、色的熄灭（色灭）、色的吸引力（色味）、色的危害与过患（色患）、对色的出离与解脱（色出），都不能如实地了知。

正因为不能如实了知，所以他们对于‘如来死后存在’会产生执着；对于‘如来死后不存在’、‘死后亦存在亦不存在’、‘死后非存在非不存在’也会产生执着。

同样地，他们对于感受（受）、知觉意象（想）、意志行为（行）、心识分别（识）——对心识的生起、熄灭、吸引力、过患、出离，也都不能如实了知。

正因为不能如实了知，所以他们对于‘如来死后存在’、‘死后不存在’、‘死后亦存在亦不存在’、‘死后非存在非不存在’这四种观点，都会产生执着与见解。

而如来（佛陀），对于物质现象（色）能够如实了知；对色的生起、熄灭、吸引力、过患、出离，都能如实了知；

正因为如实了知，所以如来对于‘死后存在’不生执着，对于‘死后不存在’、‘死后亦存在亦不存在’、‘死后非存在非不存在’也都不生执着。

同样地，对于受、想、行、识，如来都能如实了知；对于心识的生起、熄灭、吸引力、过患、出离，都能如实了知；

正因为如实了知，所以如来对于‘死后存在’、‘死后不存在’、‘死后亦存在亦不存在’、‘死后非存在非不存在’都不会落入这些偏见。如来所证悟的境界极其甚深、广大、无量、无数，一切基于五蕴（身心）的狭隘观念全都彻底止息寂灭了。

婆蹉！正因为这个原因、这个缘由，其他沙门、婆罗门如果遇到有人来问‘如来死后是否存在’等问题，就会给出回答（因为他们自身尚未超越对身心的执着）；

也正因为这个原因、这个缘由，佛陀遇到有人来问‘如来死后是否存在’等问题时，不予判定回答（因为解脱的境界超越了语言概念，不适用生灭二元的逻辑）。”

这时，婆蹉种出家人听了尊者大目犍连的解说，内心非常欢喜赞叹，便从座位上站起来离开了。

文言文原文

杂阿含957经[正闻本13297经/佛光本949经](婆蹉种出家相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯。

　　问讯已，退坐一面，白佛言：

　　「瞿昙！欲有所问，宁有閑暇见答以不？」

　　佛告婆蹉种出家：

　　「随汝所问，当为汝说。」

　　婆蹉种出家白佛言：

　　「云何，瞿昙！命即身耶？」

　　佛告婆蹉种出家：

　　「命即身者，此是无记。」

　　「云何，瞿昙！为命异身异耶？」

　　佛告婆蹉种出家：

　　「命异身异者，此亦无记。」

　　婆蹉种出家白佛：

　　「云何，瞿昙！命即身耶，答言无记；命异身异，答言无记？沙门瞿昙有何等奇？弟子命终，即记说言：某生彼处，某生彼处，彼诸弟子于此命终舍身，即乘意生身生于余处，当于尔时非为命异身异也？」

　　佛告婆蹉：「此说有余，不说无余。」

　　婆蹉白佛：

　　「瞿昙！云何说有余，不说无余？」

　　佛告婆蹉：

　　「譬如：火有余得然，非无余。」

　　婆蹉白佛：「我见火无余亦然。」

　　佛告婆蹉：「云何见火无余亦然？」

　　婆蹉白佛：

　　「譬如：大聚炽火疾风来吹，火飞空中，岂非无余火耶？」

　　佛告婆蹉：

　　「风吹飞火，即是有余，非无余也。」

　　婆蹉白佛：

　　「瞿昙！空中飞火，云何名有余？」

　　佛告婆蹉：

　　「空中飞火，依风故住，依风故然，以依风故，故说有余。」

　　婆蹉白佛：

　　「众生于此命终，乘意生身往生余处，云何有余？」

　　佛告婆蹉：

　　「众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。」

　　婆蹉白佛：

　　「众生以爱乐有余，染著有余，唯有世尊得彼无余，成等正觉，沙门瞿昙！世间多缘，请辞还去。」

　　佛告婆蹉：「宜知是时。」

　　婆蹉出家闻佛所说，欢喜、随喜，从坐起而去。

杂阿含958经[正闻本13298经/佛光本950经](婆蹉种出家相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者大目揵连亦于彼住。

　　时，有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯、慰劳。慰劳已，退坐一面，语尊者大目揵连：

　　「欲有所问，宁有閑暇见答以不？」

　　目连答言：

　　「婆蹉！随意所问，知者当答。」

　　时，婆蹉种出家问尊者目揵连：

　　「何因、何缘余沙门、婆罗门有人{求}[来]问：『云何，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？』皆悉随答，而沙门瞿昙有来问言：『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？』而不记说？」

　　目揵连言：

　　「婆蹉！余沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知；不如实知故，于如来有后死则取著；如来无后死、有后死{有}无后死、非有后死非无后死则生取著；受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知；不如实知故，于如来有后死生取著；无后死、有无后死、非有非无后死生取著。

　　如来者，于色如实知；色集、色灭、色味、色患、色出如实知；如实知故，于如来有后死则不著；无后死、有无后死、非有非无后死则不著；受……想……行……识如实知；识集、识灭、识味、识患、识出如实知；如实知故，于如来有后死则不然；无后死、有无后死、非有非无后死则不然；甚深、广大、无量、无数，皆悉寂灭。

　　婆蹉！如是因、如是缘余沙门、婆罗门，若有来问：『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？』则为记说；如是因、如是缘，如来若有来问：『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？』不为记说。」

　　时，婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说，欢喜、随喜，从坐起而去。