杂阿含395经

这是我所听到的:

有一次,佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。

那时,世尊对众比丘说:

"如果世间没有日月出现,所有的星星也不会出现在世间,白天、黑夜,半个月、一个月,时节、年数,刻数、短暂时间都不会显现,世间将常处于黑暗中,没有光明照耀,只有漫长的黑夜,纯粹的大黑暗出现在世间。

同样,如果如来、应供、等正觉不出现在世间,不宣说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛,世间就会盲目无知,没有智慧之光,如此长夜,纯粹的大黑暗就会出现在世间。

如果日月出现在世间,众星也会显现,白天、黑夜,半个月、一个月,时节、年数,刻数、短暂时间都会出现在世间,长夜过后光明照耀世间。

同样,如来、应供、等正觉出现在世间,宣说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛,世间不再黑暗,长夜被照亮,纯粹的智慧出现在世间。"

佛说完这部经后,众比丘听了佛的教导,欢喜奉行。

杂阿含396经

这是我所听到的:

有一次,佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。

那时,世尊对众比丘说:

"比如太阳升起,周行天空,驱散黑暗,光明显照。同样,圣弟子所有集法都已灭尽,远离尘垢,生起法眼,与无间等同时,断除三结,即身见、戒禁取、疑。这三结断尽,称为须陀洹,不堕恶趣,必定证悟正觉,七次往生天上人间后便能终结痛苦。

即使那位圣弟子中途遇到忧愁痛苦,且听那位圣弟子远离贪欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,进入初禅并安住其中,看不到那位圣弟子有任何一法未断,能使他再生此世。这就是圣弟子获得法眼的重大意义。

因此,比丘们!对于这四圣谛还未证得无间等的人,应当勤奋精进,生起增上欲,努力修学。"

佛说完这部经后,众比丘听了佛的教导,欢喜奉行。

杂阿含397经

这是我所听到的:

有一次,佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。

那时,世尊对众比丘说:

"如果有人说:'我对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛还未证得无间等,却说我将证得苦灭道迹圣谛的无间等。'这种说法是不恰当的,为什么呢?因为这是不可能的。

如果对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛还未证得无间等,却想证得苦灭道迹圣谛的无间等,这是不可能的。

就像有人说:'我想用佉提罗树叶编织容器来盛水携带。'这是不可能的,为什么呢?因为这是不可能的。同样,说'我对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛还未证得无间等,却想证得苦灭道迹圣谛的无间等。'这也是不可能的。

如果有人说:'我已经对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛证得无间等,然后再证得苦灭道迹圣谛。'这种说法是正确的,为什么呢?因为这是可能的。

如果已经对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛证得无间等,然后想证得苦灭道迹圣谛的无间等,这是可能的。

就像有人说:'我用纯粹的曇摩叶或摩樓迦叶编织容器来盛水携带。'这种说法是正确的,为什么呢?因为这是可能的。同样,如果说:'我已经对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛证得无间等,然后想证得苦灭道迹圣谛的无间等。'这种说法是正确的,为什么呢?因为这是可能的。

如果已经对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛证得无间等,然后想证得苦灭道迹圣谛的无间等,这是可能的。"

佛说完这部经后,众比丘听了佛的教导,欢喜奉行。

杂阿含398经

这是我所听到的:

有一次,佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。

那时,世尊对众比丘说:

"就像小棉球或小劫贝花球放在四条道路的交叉口,四面八方的风一吹,就会随风飘向一个方向。同样,如果沙门、婆罗门对苦圣谛不如实了知,对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实了知,应当知道那些沙门、婆罗门总是观察他人的脸色,总是随从他人的言论,因为不如实了知的缘故,听到别人所说的就趋向于接受,应当知道这种人没有长期修习智慧。

就像因陀罗柱用铜铁制成,深深插入地中,四面八方的强风都不能使它动摇。同样,沙门、婆罗门如果对苦圣谛如实了知,对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实了知,应当知道这些沙门、婆罗门不会观察他人的脸色,不会随从他人的言论,这些沙门、婆罗门的智慧坚固,因为长期修习的缘故,不会随从他人的言论。

因此,比丘们!对于四圣谛,应当勤奋精进,生起增上欲,努力修学。"

佛说完这部经后,众比丘听了佛的教导,欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含395经[正闻本587经/佛光本394经](谛相应/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若日、月不出世间者，一切众星亦不出于世间，昼、夜，半月、一月，时节、岁数，尅数、须臾皆悉不现，世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大闇苦现于世间。

　　若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大闇冥现于世间。

　　若日、月出于世间，众星亦现，昼、夜，半月、一月，时节、岁数，尅数、须臾悉现世间，长夜明照出于世间。

　　如是，如来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复闇冥，长夜照明，纯一智慧现于世间。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含396经[正闻本588经/佛光本395经](谛相应/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「譬如：日出，周行空中，坏诸闇冥，光明显照，如是，圣弟子所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断，所谓：身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定，正觉趣，七有天人往生，作苦边。

　　彼圣弟子中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。

　　是故，比丘！于此四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含397经[正闻本589经/佛光本396经](谛相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「当作是说：『我于苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而言我当得苦灭道迹圣谛无间等。』者，此说不应，所以者何？无是处故。

　　若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。

　　譬如：有人言：『我欲取佉提罗叶合集作器，盛水持行。』者，无有是处，所以者何？无是处故，如是，言：『我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲得苦灭道迹圣谛无间等。』者，无有是处。

　　若复有言：『我当于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已{得}，复得苦灭道迹圣谛。』者，斯则善说，所以者何？有是处故。

　　若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。

　　譬如：有言：『我以纯昙摩叶、摩楼迦叶合集，盛水持行。』者，此则善说，所以者何？有是处故，如是，若言：『我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等。』者，斯则善说，所以者何？有是处故。

　　若于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处故。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含398经[正闻本590经/佛光本397经](谛相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「如：小绵丸、小劫贝华丸置四衢道头，四方风吹，则随风去，向于一方，如是，若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门常观他面，常随他说，以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。

　　譬如：因陀罗柱铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能令动，如是，沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。

　　是故，比丘！于四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。