杂阿含282经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在迦微伽罗牟真邻陀林中。

当时,有一位名叫郁多罗的年轻人,他是波罗奢那的弟子,来到佛陀所在的地方,恭敬地问候之后,退到一旁坐下。

这时,世尊对郁多罗说:"你的老师波罗奢那有没有教你们修习感官?"

郁多罗回答说:"已经教了,乔达摩!"

佛陀又问郁多罗:"你的老师波罗奢那是怎么教导修习感官的?"

郁多罗回答佛陀说:"我的老师波罗奢那说:'眼睛不看色,耳朵不听声音,这就叫做修习感官。'"

佛陀告诉郁多罗:"如果按照你的老师波罗奢那所说,那么盲人就是在修习感官了吗?为什么这么说呢?因为只有盲人的眼睛才看不见色。"

这时,尊者阿难站在世尊身后,为佛陀扇风。

尊者阿难对郁多罗说:"按照波罗奢那所说,聋子就是在修习感官了吗?为什么这么说呢?因为只有聋子的耳朵才听不见声音。"

这时,世尊对尊者阿难说:"这与圣贤法律中无上的修习感官是不同的。"

阿难对佛陀说:"恳请世尊为诸比丘讲解圣贤法律中无上的修习感官!诸比丘听后必定会奉行。"

佛陀告诉阿难:"仔细听!好好思考!我现在就为你讲解。

当眼睛看到喜欢的色时,要修习如来所教导的厌离,保持正念和正知。

当眼睛看到不喜欢的色时,要修习如来所教导的不厌离,保持正念和正知。

当眼睛看到既喜欢又不喜欢的色时,要修习如来所教导的厌离和不厌离,保持正念和正知。

当眼睛看到不喜欢但又喜欢的色时,要修习如来所教导的不厌离和厌离,保持正念和正知。

当眼睛看到喜欢、不喜欢、既喜欢又不喜欢的色时,要修习如来所教导的既不厌离也不执着,保持舍心、正念和正知。

阿难啊!如果能够在这五种情况下,很好地调伏自己的心,很好地控制自己的心,很好地守护自己的心,很好地约束自己的心,很好地修习,这就是对于眼睛和色的无上修习感官。

对于耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是如此。

阿难!这就是圣贤法律中无上的修习感官。"

尊者阿难对佛陀说:"世尊!什么是圣贤法律中圣贤的修习感官?"

佛陀告诉阿难:

"当眼睛看到色时,会产生喜欢的感觉,产生不喜欢的感觉,产生既喜欢又不喜欢的感觉,圣弟子就这样如实地知道:'我因为眼睛看到色,产生了喜欢的感觉,产生了不喜欢的感觉,产生了既喜欢又不喜欢的感觉,这些都是寂静的,这些都是殊胜的,所谓的舍离。'获得这种舍离后,就能远离厌恶和执着。

就像壮士弹指间的时间那样短暂,眼睛看到色所产生的喜欢、不喜欢、既喜欢又不喜欢的感觉,都会迅速消失,获得远离厌恶和执着的舍离。

同样地,当耳朵听到声音时,会产生喜欢的感觉,产生不喜欢的感觉,产生既喜欢又不喜欢的感觉,圣弟子就这样如实地知道:'我的耳识听到声音,产生了喜欢的感觉,产生了不喜欢的感觉,产生了既喜欢又不喜欢的感觉,这些都是寂静的,这些都是殊胜的,所谓的舍离。'获得舍离后,就能远离厌恶和执着。

就像大力士弹指发出的声音立即消失那样,耳朵听到声音所产生的喜欢、不喜欢、既喜欢又不喜欢的感觉,都会迅速消失,这就是舍离,获得这种舍离后,就能远离厌恶和执着。

当鼻子闻到气味时,会产生喜欢的感觉,产生不喜欢的感觉,产生既喜欢又不喜欢的感觉,圣弟子就这样如实地知道:'鼻子闻到气味,产生了喜欢的感觉,产生了不喜欢的感觉,产生了既喜欢又不喜欢的感觉,这些都是寂静的,这些都是殊胜的,所谓的舍离。'获得舍离后,就能远离厌恶和执着。

就像莲花不被水沾染那样,鼻子闻到气味所产生的喜欢、不喜欢、既喜欢又不喜欢的感觉,都会迅速消失,这就是舍离,获得这种舍离后,就能远离厌恶和执着。

当舌头尝到味道时,会产生喜欢的感觉,产生不喜欢的感觉,产生既喜欢又不喜欢的感觉,圣弟子就这样如实地知道:'舌头尝到味道,产生了喜欢的感觉,产生了不喜欢的感觉,产生了既喜欢又不喜欢的感觉,这些都会迅速消失,都是寂静的,都是殊胜的,所谓的舍离。'获得舍离后,就能远离厌恶和执着。

就像力士舌尖的唾沫很快就吐尽消失那样,舌头尝到味道所产生的喜欢、不喜欢、既喜欢又不喜欢的感觉,都会迅速消失,这就是舍离,获得这种舍离后,就能远离厌恶和执着。

当身体接触到物体时,会产生喜欢的感觉,产生不喜欢的感觉,产生既喜欢又不喜欢的感觉,这些感觉很快就会消失,圣弟子就这样如实地知道:'身体接触到物体,产生了喜欢的感觉,产生了不喜欢的感觉,产生了既喜欢又不喜欢的感觉,这些都会迅速消失,都是寂静的,都是殊胜的,所谓的舍离。'获得舍离后,就能远离厌恶和执着。

就像烧得通红的铁丸,滴上一滴水就立即蒸发那样,身体接触到物体所产生的喜欢、不喜欢、既喜欢又不喜欢的感觉,都会迅速消失,这就是舍离,获得这种舍离后,就能远离厌恶和执着。

当意识接触到法时,会产生喜欢的感觉,产生不喜欢的感觉,产生既喜欢又不喜欢的感觉,这些感觉很快就会消失,圣弟子就这样如实地知道:'意识接触到法,产生了喜欢的感觉,产生了不喜欢的感觉,产生了既喜欢又不喜欢的感觉,这些都会迅速消失,都是寂静的,都是殊胜的,所谓的舍离。'获得舍离后,就能远离厌恶和执着。

就像力士砍断多罗树头那样迅速,意识接触到法所产生的喜欢、不喜欢、既喜欢又不喜欢的感觉,都会迅速消失,这就是舍离。获得这种舍离后,就能远离厌恶和执着。

阿难!这就是圣贤法律中圣弟子修习感官的方法。"

"什么是圣法律中学习见解的方法?"

佛陀告诉阿难:

"当眼睛看到色时,会产生喜欢的感觉,产生不喜欢的感觉,产生既喜欢又不喜欢的感觉,圣弟子会感到惭愧、羞耻、厌恶。

耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是如此,当它们接触到相应的对象时,会产生喜欢的感觉,产生不喜欢的感觉,产生既喜欢又不喜欢的感觉,圣弟子会感到惭愧、羞耻、厌恶。

阿难!这就是圣贤法律中学习见解的方法。

阿难!这就是圣贤法律中无上的修习感官,我已经讲解了圣贤修习感官的方法,也讲解了学习见解的方法。

阿难!我为声闻弟子们所做的事情已经做完了,你们现在应该努力实践。这就像之前讲过的装毒蛇的箱子的比喻那样。"

佛陀讲完这篇经后,尊者阿难听了佛陀的教导,欢喜奉行。

杂阿含283经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

这时,世尊告诉众比丘:

"如果对于能够束缚我们的法产生贪爱、眷恋、执着,那么就会生起爱欲;因爱欲而有执取,因执取而有存在,因存在而有出生,因出生而有衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦,就这样形成了纯粹的大苦聚。

就像一个人种树,刚开始树苗很小很脆弱,他会细心照料,保护它的安全,施肥浇水,调节冷热,因为这些原因,这棵树才能茁壮成长。同样的,比丘们!对于能够束缚我们的法产生贪爱,精心呵护,就会生起恩爱;因恩爱而有执取,因执取而有存在,因存在而有出生,因出生而有衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦,就这样形成了纯粹的大苦聚。

如果对于能够束缚我们的法观察其无常性,观察其生灭、无欲、灭尽、舍离,不产生贪爱,心不执着,那么爱欲就会消灭;因爱欲灭而执取灭,因执取灭而存在灭,因存在灭而出生灭,因出生灭而衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦灭,就这样纯粹的大苦聚得以消灭。

就像种树,刚开始树苗很小很脆弱,不加以照料,不保护它的安全,不施肥浇水,不调节冷热,就不会茁壮成长,如果再把它的根砍断,把枝条剪掉,把树干砍成一段段,再把这些段子劈开,让风吹日晒,用火烧成灰,或者把灰撒到风中,或者扔到流水里,比丘们!你们觉得怎么样?这样做不就是把这棵树彻底毁掉,让它在未来永远不会再生长了吗?"

比丘们回答说:"是的,世尊!"

"同样的,比丘们!对于能够束缚我们的法观察其无常性,观察其生灭、无欲、灭尽、舍离,不产生贪爱,心不执着,那么爱欲就会消灭;因爱欲灭而执取灭,因执取灭而存在灭,因存在灭而出生灭,因出生灭而衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦灭,就这样纯粹的大苦聚得以消灭。"

佛陀讲完这篇经后,众比丘听了佛陀的教导,欢喜奉行。

杂阿含284经:

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

这时,世尊告诉众比丘:

"如果对于我们所执取的法产生贪爱、眷恋、执着,那么心就会驰骋追逐名色;因名色而有六入处,因六入处而有接触,因接触而有感受,因感受而有爱欲,因爱欲而有执取,因执取而有存在,因存在而有出生,因出生而有衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦,就这样形成了纯粹的大苦聚。

就像一棵大树,它的根茎、枝条、树叶、花果都很茂盛,根深深地扎在地里,施以肥料,浇灌水分,这样的树就会坚固耐久,永远不会枯萎。同样的,比丘们!如果对于所执取的法产生贪爱、眷恋、执着,那么心就会驰骋追逐名色;因名色而有六入处,因六入处而有接触,因接触而有感受,因感受而有爱欲,因爱欲而有执取,因执取而有存在,因存在而有出生,因出生而有衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦,就这样形成了纯粹的大苦聚。

如果对于所执取的法观察其无常性,观察其生灭、无欲、灭尽、厌离,心不眷恋,不执着,那么意识就不会驰骋追逐名色,名色就会消灭;因名色灭而六入处灭,因六入处灭而接触灭,因接触灭而感受灭,因感受灭而爱欲灭,因爱欲灭而执取灭,因执取灭而存在灭,因存在灭而出生灭,因出生灭而衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦灭,就这样纯粹的大苦聚得以消灭。

就像种树,不加以照料,不保护它的安全,不施肥浇水,不调节冷热,就不会茁壮成长,如果再把它的根砍断,把枝条剪掉,把树干砍成一段段,再把这些段子劈开,让风吹日晒,用火烧成灰,或者把灰撒到风中,或者扔到流水里,比丘们!你们觉得怎么样?这样做不就是把这棵树彻底毁掉,让它在未来永远不会再生长了吗?"

比丘们回答说:"是的,世尊!"

"同样的,比丘们!对于所执取的法观察其无常性,观察其生灭、无欲、灭尽、舍离,不产生贪爱,心不执着,意识就不会驰骋追逐名色,那么名色就会消灭;因名色灭而六入处灭,因六入处灭而接触灭,因接触灭而感受灭,因感受灭而爱欲灭,因爱欲灭而执取灭,因执取灭而存在灭,因存在灭而出生灭,因出生灭而衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦灭,就这样纯粹的大苦聚得以消灭。"

佛陀讲完这篇经后,众比丘听了佛陀的教导,欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含282经[正闻本405经/佛光本281经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住迦{微}[征]伽罗牟真邻陀林中。

　　时，有年少名欝多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。

　　尔时，世尊告欝多罗：

　　「汝师波罗奢那为汝等说修诸根不？」

　　欝多罗言：「说已，瞿昙！」

　　佛告欝多罗：

　　「汝师波罗奢那云何说修诸根？」

　　欝多罗白佛言：

　　「我师波罗奢那说：『眼不见色，耳不听声，是名修根。』」

　　佛告欝多罗：

　　「若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。」

　　尔时，尊者阿难在世尊后，执扇扇佛。

　　尊者阿难语郁多[罗]言：

　　「如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？如唯聋者耳不闻声。」

　　尔时，世尊告尊者阿难：

　　「异于贤圣法律无上修诸根。」

　　阿难白佛言：

　　「唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根！诸比丘闻已，当受奉行。」

　　佛告阿难：「谛听！善思！当为汝说。

　　缘眼、色生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。

　　眼、色缘，生眼识，不可意，{故}[欲]修如来不厌离，正念、正智。

　　眼、色缘，生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。

　　眼、色缘，生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。

　　眼、色缘，生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住、正念、正智。

　　如是，阿难！若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。

　　耳……鼻……舌……身……意、法亦如是说。

　　阿难！是名贤圣法律无上修根。」

　　尊者阿难白佛言：

　　「世尊！云何贤圣法律为贤圣修根？」

　　佛告阿难：

　　「眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子如是如实知：『我眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍。』得彼舍已，离厌、不厌。

　　譬如：力士[弹指]顷[灭]，如是，眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌，舍。

　　如是，耳、声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意，圣弟子如是如实知：『我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意、不可意，此则寂灭、胜妙，所谓为舍。』得舍已，离厌、不厌。

　　譬如：大力士夫弹指，发声即灭，如是，耳、声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则为舍，得彼舍已，离厌、不厌。

　　鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意，圣弟子如是如实知：『鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍。』得彼舍已，离厌、不厌。

　　譬如：莲{荷}[华]水所不染，如是，鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。

　　舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子如是如实知：『舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍。』得彼舍已，离厌、不厌。

　　譬如：力士舌端唾沫，尽唾令灭，如是，舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。

　　身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，圣弟子如是如实知：『身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍。』得彼舍已，离厌、不厌。

　　譬如：铁丸烧令极热，小渧水洒，寻即消灭，如是，身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。

　　意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速灭，圣弟子如是如实知：『意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍。』得彼舍已，离厌、不厌。

　　譬如：力士断多罗树头，如是，意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍。得彼舍已，离厌、不厌。

　　阿难！是为贤圣法律，为圣弟子修诸根。」

　　「云何为圣法律，{觉}[学]见迹？」

　　佛告阿难：

　　「眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭、耻、厌恶。

　　耳……鼻……舌……身……意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭、耻、厌恶。

　　阿难！是名贤圣法律，{觉}[学]见迹。

　　阿难！是名贤圣法律无上修诸根，已说贤圣修诸根，已说{觉}[学]见迹。

　　阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经。」

　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含283经[正闻本464经/佛光本321经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若于结所系法随生味著、顾念、心缚，则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是，如是，纯大苦聚集。

　　如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼树得增长大，如是，比丘！结所系法，味著将养，则生恩爱；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是，如是，纯大苦聚集。

　　若于结所系法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是，如是，纯大苦聚灭。

　　犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长，若复断根截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或飏以疾风，或投之流水，比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？」

　　答言：「如是，世尊！」

　　「如是，比丘！于结所系法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是，如是，纯大苦聚灭。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含284经[正闻本465经/佛光本322经](因缘相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若于所取法随生味著、顾念、{缚心}[心缚]，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是，如是，纯大苦聚集。

　　譬大树，根干、枝条、柯叶、华果，下根深固，壅以粪土，溉灌以水，彼树坚固，永世不朽，如是，比丘！于所取法随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是，如是，纯大苦聚集。

　　若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是，如是，则纯大苦聚灭。

　　犹如种树，不随时爱护，令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长，若复断根截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或飏以疾风，或投之流水，比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？」

　　答言：「如是，世尊！」

　　「如是，比丘！于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，识不驱驰追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是，[如是，]纯大苦聚灭。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。