杂阿含280经

我是这样听说的:

有一次,世尊在拘萨罗国游行,来到频头城北边的申恕林中。

当时,频头城中的婆罗门和长者们听说世尊在拘萨罗国游行,住在频头城的申恕林中。

他们听说后,都一起出城来到申恕林,拜见世尊,向他行礼后退坐一旁。

这时,世尊对频头城的婆罗门和长者们说:

"如果有人问你们:'什么样的沙门和婆罗门不应该受到恭敬、尊重、礼拜和供养?'你们应该回答:'如果沙门和婆罗门用眼睛看到色法时,还没有离开贪欲,没有离开爱恋,没有离开渴求,没有离开思念,内心不平静,行为不如法,行为粗暴;用耳朵听声音、鼻子闻气味、舌头尝味道、身体接触、意识感知法时也是这样。这样的沙门和婆罗门不应该受到恭敬、尊重、礼拜和供养。'"

"说完这些后,如果他们再问:'为什么这样的沙门和婆罗门不应该受到恭敬、尊重、礼拜和供养?'你们应该回答:'我们用眼睛看到色法时也没有离开贪欲、爱恋、渴求和思念,内心不平静;用耳朵听声音、鼻子闻气味、舌头尝味道、身体接触、意识感知法时也是这样。那些沙门和婆罗门用眼睛看到色法时,也没有离开贪欲、爱恋、渴求和思念,内心不平静,行为不如法,行为粗暴;用耳朵听声音、鼻子闻气味、舌头尝味道、身体接触、意识感知法时也是这样。我们看不出他们和我们有什么不同,所以我们不应该恭敬、尊重、礼拜和供养这样的沙门和婆罗门。'"

"如果他们再问:'什么样的沙门和婆罗门应该受到恭敬、尊重、礼拜和供养?'你们应该回答:'如果他们用眼睛看到色法时,已经离开了贪欲、爱恋、渴求和思念,内心平静,不做不如法的行为,行为平等不粗暴;用耳朵听声音、鼻子闻气味、舌头尝味道、身体接触、意识感知法时也是这样。这样的沙门和婆罗门应该受到恭敬、尊重、礼拜和供养。'"

"如果他们再问:'为什么要对这样的沙门和婆罗门恭敬、尊重、礼拜和供养?'你们应该回答:'我们用眼睛看到色法时没有离开贪欲、爱恋、渴求和思念,内心不平静,行为不如法,行为粗暴;用耳朵听声音、鼻子闻气味、舌头尝味道、身体接触、意识感知法时也是这样。但是这些沙门和婆罗门已经离开了贪欲、爱恋、渴求和思念,内心平静,行为如法,不粗暴;用耳朵听声音、鼻子闻气味、舌头尝味道、身体接触、意识感知法时也是这样。我们看出他们和我们有很大不同,因此应该对这样的沙门和婆罗门恭敬、尊重、礼拜和供养。'"

"说完这些后,如果他们再问:'这些沙门和婆罗门有什么行为、什么形象、什么特征,让你们知道他们已经离开贪欲、正在调伏贪欲;离开嗔恚、正在调伏嗔恚;离开愚痴、正在调伏愚痴?'你们应该回答:'我们看到这些沙门和婆罗门有这样的形象:他们住在空旷寂静的地方,在树林中、树下,睡在低矮的床上或草席上,远离人群,远离女人,喜欢独处或与志同道合的禅修者在一起。在那些地方,没有会引起贪爱的色法让他们看到,没有会引起贪爱的声音让他们听到,没有会引起贪爱的气味让他们闻到,没有会引起贪爱的味道让他们尝到,没有会引起贪爱的触觉让他们接触。如果沙门和婆罗门有这样的行为、这样的形象、这样的特征,就让我们知道他们已经离开贪欲、正在调伏贪欲;离开嗔恚、正在调伏嗔恚;离开愚痴、正在调伏愚痴。'"

这时,那些婆罗门和长者对佛说:

"太奇妙了!世尊!您不自夸,也不贬低他人,只是如实地说明道理,分别解释每个感官对象的染污和清净,广泛地解释因缘生起的道理,就像如来、应供、正等正觉所说的那样。

就像有人能救起溺水的人,能打开关闭的门,能为迷路的人指路,能在黑暗中点灯,世尊您也是这样,不自夸,不贬低他人,只是如实地说明道理......一直到如来、应供、正等正觉所说的那样。"

这时,频头城的婆罗门和长者们听完佛的开示,欢喜地向佛行礼后离去。

杂阿含281经

我是这样听说的:

有一次,佛住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时,有一位名叫结发目犍连的出家人来到佛的住处,与佛相互问候后,退坐一旁。

这时,世尊问结发目犍连:"你从哪里来?"

结发目犍连回答说:

"我从那些众多不同教派的沙门、婆罗门、遮罗迦出家人聚集的讲堂听法回来。"

佛问结发目犍连:

"你为什么要去那些众多不同教派的沙门、婆罗门、遮罗迦出家人那里听法?"

结发目犍连说:

"我是去试听他们相互争论的言论,听他们互相反驳的论辩。"

佛对目犍连说:

"长久以来,那些不同教派的沙门、婆罗门、遮罗迦出家人一直在相互争论,互相反驳,彼此攻击。"

结发目犍连问佛:

"瞿昙,您为弟子们讲什么样的法,让他们去向别人传播,不会诽谤如来,不会增加或减少,而是如实地说,合乎正法地说,让别人无法比较、质疑、责难?"

佛告诉目犍连:

"我为弟子们讲解明和解脱的果报,让他们去向别人传播,这样就不会诽谤如来,不会违背道理,会如法地说,没有人能够比较、质疑、责难。"

结发目犍连又问:

"瞿昙,弟子们有什么修行方法,多加修习,能使明和解脱的果报圆满吗?"

佛告诉结发目犍连:

"有七觉支,如果多加修习,就能使明和解脱的果报圆满。"

结发目犍连又问:

"有什么修行方法,能使七觉支圆满吗?"

佛告诉结发目犍连:

"有四念处,如果多加修习,就能使七觉支圆满。"

结发目犍连又问:

"还有什么修行方法,能使四念处圆满吗?"

佛告诉结发目犍连:

"有三妙行,如果多加修习,就能使四念处圆满。"

结发目犍连又问:

"还有什么修行方法,能使三妙行圆满吗?"

佛告诉目犍连:

"有六触入处的律仪,如果多加修习,就能使三妙行圆满。"

结发目犍连问:

"怎样修习六触入处的律仪,才能使三妙行圆满?"

佛告诉目犍连:

"如果眼睛看到令人喜欢、可爱、能引发欲望和贪著的色法,比丘看到后不欢喜、不赞叹、不执著、不贪恋、不停留;如果眼睛看到令人不喜欢、不可爱、会引发痛苦感受的色法,比丘看到后不恐惧、不厌恶、不嫌弃、不生气,对于好的色法,眼睛看到后永远不会执著;对于不好的色法,眼睛看到后也永远不会执著,内心安住不动,很好地修习解脱,心不懈怠;耳朵听声音、鼻子闻气味、舌头尝味道、身体接触、意识感知法也是这样。这样修习六触入处,就能圆满三妙行。

怎样修习三妙行,才能圆满四念处?

多闻圣弟子在空旷寂静的地方、树林中、树下这样学习、这样思考:'如果我做身体的恶行,现世和来世必定会得到恶报。如果我做身体的恶行,必定会自己感到惭愧后悔,别人也会讨厌我,老师也会责备我,其他修行者也会用正法来责备我,恶名会传遍各方,死后会堕入地狱。'他看到身体恶行在现世和来世会有这样的果报,所以他会摒弃身体恶行,修习身体的善行;口和意的恶行也是这样对待。这就是修习三妙行,能使四念处清净圆满。

怎样修习四念处,才能使七觉支圆满?

目犍连,比丘如果这样如实观察身体,在观察身体时,集中注意力安住不忘,这时就是在修习念觉支;修习念觉支后,就能使念觉支圆满。

在此基础上,他用心选择、觉察、思考法,这时就是在修习择法觉支;修习择法觉支后,就能使择法觉支圆满。

选择、觉察、思考法时,就是在修习精进觉支;修习精进觉支后,就能使精进觉支圆满。

精进用功后,生起欢喜心,这时就是在修习喜觉支;修习喜觉支后,就能使喜觉支圆满。

心生欢喜后,身心都会平静下来,这时就是在修习轻安觉支;修习轻安觉支后,就能使轻安觉支圆满。

身心平静后,就能得到禅定,这时就是在修习定觉支;修习定觉支后,就能使定觉支圆满。

心专一后,贪欲和忧愁都消除了,内心保持平等,这时就是在修习舍觉支;修习舍觉支后,就能使舍觉支清净圆满。观察感受、心和法的念处也是这样修习。这样修习四念处,就能使七觉支圆满。

怎样修习七觉支,才能使明和解脫圆满?

目犍连,如果比丘修习念觉支时,依靠远离、依靠离欲、依靠灭尽、放下执著来修习念觉支,就能使明和解脱清净圆满。...一直到修习舍觉支也是这样说,这就是修习七觉支后,能使明和解脱清净圆满。

目犍连,这样法法相依,就能从此岸到达彼岸。"

佛说完这些法,结发目犍连远离尘垢,获得法眼清净。

这时,结发目犍连见法、得法、知法、入法,超越了一切疑惑,不再依赖他人,对佛法僧无所畏惧,他从座位上起身,整理衣服,向佛行礼,合掌对佛说:

"我现在能否在正法中出家,成为具足戒的比丘?"

佛告诉目犍连:

"你现在已经在正法中出家,成为具足戒的比丘了。"

目犍连出家后,专心思维,不放逸地修行...最后成为阿罗汉。

文言文原文

杂阿含280经[正闻本403经/佛光本279经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北申恕林中。

　　尔时，频头城中婆罗门、长者，皆闻世尊于拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。

　　闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

　　尔时，世尊告频头城婆罗门、长者：

　　「若人问汝言：『何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝当答言：『若沙门、婆罗门眼见色，未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所行踈澁行；耳……鼻……舌……身……意、法亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬、尊重、礼事、供养。』

　　作是说已，当复问言：『何故如此像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝应答言：『我等眼见色不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静；耳……鼻……舌……身……意、法亦复如是，彼沙门、婆罗门眼见色，亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法行、踈澁行；耳……鼻……舌……身……意、法亦复如是，我于斯等求其差别，不见差别之行，是故，我于斯等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养。』

　　若复问言：『何等像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝应答言：『若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心寂静，不行非法行，行等行、不[行]踈澁行；耳……鼻……舌……身……意、法亦复如是，如是像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。』

　　若复问言：『何故于此像类沙门、婆罗门恭敬、尊重、礼事、供养？』汝应答言：『我等眼见色不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法行，行踈澁行；耳……鼻……舌……身……意、法亦复如是，斯等像类沙门、婆罗门离贪、离欲、离渴、离念，内心寂静，行如法行，不行踈澁行；耳……鼻……舌……身……意、法亦复如是，我等于彼求其差别，见差别故，于彼像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。』

　　如是说已，若复问言：『彼沙门、婆罗门有何{门}[行]、有何形貌、有何相，汝等知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪；离恚、向调伏恚；离癡、向调伏癡？』汝应答言：『我见彼沙门、婆罗门有如是像类：在空閑处，林中、树下，卑床、草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人同禅思者，若于彼处无眼见色可生乐著，无耳、声，鼻、香，舌、味，身、触可生乐著，若彼沙门、婆罗门，有如是行，如是形貌，如是相，令我等知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪；离恚、向调伏恚；离癡、向调伏癡。』」

　　时，诸沙门、婆罗门、长者白佛言：

　　「奇哉！世尊！不自誉，不毁他，正说其义，各各自于诸入处，分别染污、清净，广说缘起，如如来、应、等正觉说。

　　譬如：士夫溺者能救，闭者能开，迷者示路，闇处然灯，世尊亦复如是，不自誉，不毁他，正说其义……乃至如如来、应、等正觉说。」

　　尔时，频头城婆罗门、长者闻佛所说，欢喜作礼而去。

杂阿含281经[正闻本404经/佛光本280经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有萦发目揵连出家来诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面。

　　尔时，世尊告萦发目犍连：「汝从何来？」

　　萦发目揵连白佛言：

　　「我从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家集会未曾讲堂听法，从彼林来。」

　　佛告萦发目揵连：

　　「汝为何等福力故，从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法？」

　　萦发目揵连言：

　　「我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故。」

　　佛告目揵连：

　　「长夜久远，种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家，竞胜论议，相违反论议福利，迭相破坏。」

　　萦发目揵连白佛言：

　　「瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说、法说，法、次法说，无有余人能来比挍、难诘、诃责？」

　　佛告目[揵]连：

　　「明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法、次法说，无有能来比挍、难诘、嫌责。」

　　萦发目揵连白佛言：

　　「瞿昙！诸弟子有法修习、多修习，令明、解脱福利满足者不？」

　　佛告萦发目揵连：

　　「有七觉分修习、多修习，明、解脱福利满足。」

　　萦发目揵连白佛言：

　　「有法修习，能令七觉分满足不？」

　　佛告萦发目揵连：

　　「有四念处修习、多修习，能令七觉分满足。」

　　萦发目揵连白佛：

　　「复有法修习、多修习，令四念处满足不？」

　　佛告萦发目揵连：

　　「有三妙行修习、多修习，能令四念处满足。」

　　萦发目揵连白佛言：

　　「复有法修习、多修习，令三妙行满足不？」

　　佛告目揵连：

　　「有六触入处律仪修习、多修习，令三妙行满足。」

　　萦发目揵连白佛言：

　　「云何六触入处律仪修习、多修习，令三妙行满足？」

　　佛告目揵连：

　　「若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，不喜、不赞歎、不缘、不著、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚，于彼好色起，眼见已，永不缘著；不好色起，眼见已，永不缘著，内心安住不动，善修解脱，心不懈倦；耳……鼻……舌……身……意识法亦复如是，如是，于六触入修习、多修习，满足三妙行。

　　云何修三妙行，满足四念处？

　　多闻圣弟子于空閑处、林中、树下作如是学、如是思惟：『此身恶行现世、后世必得恶报，我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍于诸方，身坏命终当堕地狱。』于身恶行，见现世、后世如是果报，是故，除身恶行，修身妙行；口、意恶行亦复如是，是名修习三妙行已，得四念处清净满足。

　　云何修四念处得七觉分满足？

　　目揵连！比丘如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时，方便修习念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。

　　于彼，心念选择于法，觉想思量，尔时，方便修习择法觉分；方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足。

　　选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。

　　勤精进已，生欢喜心，尔时，修习方便欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。

　　心欢喜已，身心止息，尔时，修习猗息觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。

　　身心息已，得三摩提，尔时，修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。

　　谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处亦如是说，如是，修习四念处，七觉分满足。

　　云何修习七觉分，明、解脱满足？

　　目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭、舍于进趣修念觉分，逮得明、解脱清净满足。……乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修习七觉分已，明、解脱清净满足。

　　如是，目揵连！法法相{律}[依]，从此岸而到彼岸。」

　　说是法时，萦发目揵连远尘、离垢得法眼净。

　　时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法律得无所畏，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：

　　「我今宁得于正法律出家，得具足比丘分不？」

　　佛告目揵连：

　　「汝今已得于正法律出家，具足得比丘分。」

　　得出家已，专精思惟，不放逸住……乃至成阿罗汉。