杂阿含259经[正闻本42经/佛光本36经](阴相应/五阴诵/修多罗)

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，尊者舍利弗和摩诃拘絺罗在灵鹫山。

摩诃拘絺罗在傍晚时分结束禅修，来到舍利弗所在的地方。他们相互问候，寒暄过后，摩诃拘絺罗坐在一旁。

这时，摩诃拘絺罗对舍利弗说：

"我想请教一些问题，不知尊者是否有空为我解答？"

舍利弗回答说："请问吧，我知道的就回答。"

于是摩诃拘絺罗问舍利弗：

"如果一位比丘还没有获得无间等法（指阿罗汉果），想要追求无间等法，应该用什么方法去追求？应该思考什么法？"

舍利弗回答说：

"如果一位比丘还没有获得无间等法，想要追求无间等法，就应该精进地思考：五受阴（指色、受、想、行、识五蕴）是病、是疮、是刺、是杀，是无常的、是苦的、是空的、是无我的。为什么要这样思考呢？因为这是应该思考的内容。如果比丘能够精进地思考这五受阴，就能证得须陀洹果。"

摩诃拘絺罗又问：

"已经证得须陀洹果后，想要证得斯陀含果的人，应该思考什么法？"

舍利弗说：

"拘絺罗！已经证得须陀洹果后，想要证得斯陀含果的人，也应该精进地思考：这五受阴是病、是疮、是刺、是杀，是无常的、是苦的、是空的、是无我的。为什么要这样思考呢？因为这是应该思考的内容。如果比丘能够精进地思考这五受阴，就能证得斯陀含果。"

摩诃拘絺罗又问舍利弗：

"已经证得斯陀含果后，想要证得阿那含果的人，应该思考什么法？"

舍利弗回答说：

"拘絺罗！已经证得斯陀含果后，想要证得阿那含果的人，也应该继续精进地思考：这五受阴是病、是疮、是刺、是杀，是无常的、是苦的、是空的、是无我的。为什么要这样思考呢？因为这是应该思考的内容。如果比丘能够精进地思考这五受阴，就能证得阿那含果。"

摩诃拘絺罗又问舍利弗：

"已经证得阿那含果后，想要证得阿罗汉果的人，应该思考什么法？"

舍利弗回答说：

"拘絺罗！已经证得阿那含果后，想要证得阿罗汉果的人，也应该继续精进地思考：这五受阴是病、是疮、是刺、是杀，是无常的、是苦的、是空的、是无我的。为什么要这样思考呢？因为这是应该思考的内容。如果比丘能够精进地思考这五受阴，就能证得阿罗汉果。"

摩诃拘絺罗又问舍利弗：

"已经证得阿罗汉果后，还要思考什么法？"

舍利弗回答说：

"摩诃拘絺罗！阿罗汉也会继续思考：这五受阴是病、是疮、是刺、是杀，是无常的、是苦的、是空的、是无我的。为什么要这样思考呢？为了获得未获得的，证得未证得的，为了安住于法乐中。"

这时，两位正士听完各自的解说，都欢喜地离开了。

文言文原文

杂阿含259经[正闻本42经/佛光本36经](阴相应/五阴诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆闍崛山。

　　摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。

　　时，摩诃拘絺罗语舍利弗：

　　「欲有所问，仁者宁有閑暇见答以不？」

　　舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」

　　时摩诃拘絺罗问舍利弗言：

　　「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？」

　　舍利弗言：

　　「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。」

　　又问舍利弗：

　　「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？」

　　舍利弗言：

　　「拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」

　　摩诃拘絺罗又问舍利弗言：

　　「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？」

　　舍利弗言：

　　「拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，[得阿那含果证。」

　　摩诃拘絺罗又问舍利弗言：

　　「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」

　　舍利弗言：

　　「拘絺罗！]得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。」

　　摩诃拘絺罗又问舍利弗：

　　「得阿罗汉果证已，复思惟何等法？」

　　舍利弗言：

　　「摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。」

　　时，二正士各闻所说，欢喜而去。