《杂阿含246经》：

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山。

那时，世尊在清晨穿好衣服，拿着钵，进入王舍城去乞食。

这时，天魔波旬心想：

"沙门乔达摩清晨穿好衣服，拿着钵进城乞食，我现在要去扰乱他的道心。"

于是，魔波旬变化成一个赶车人的模样，手拿着棍子在找牛，穿着破烂衣服，头发蓬乱，手脚开裂，手中拿着牛棍，来到世尊面前问道：

"乔达摩！你看见我的牛了吗？"

世尊心想："这是恶魔，想来扰乱我。"

就对魔说：

"恶魔！哪里有牛？要牛做什么？"

魔心想：

"沙门乔达摩知道我是魔。"就对佛说：

"乔达摩！眼触入处是我所控制的，耳、鼻、舌、身、意触入处都是我所控制的。"

又问乔达摩："你想去哪里？"

佛告诉恶魔：

"你有眼触入处，有耳、鼻、舌、身、意触入处，但如果那里没有眼触入处，没有耳、鼻、舌、身、意触入处，那是你去不到的地方，我要去那里。"

这时，天魔波旬就说了一首偈：

"若常有我存在，一切都是我所有，

万物都属于我，乔达摩你要去哪里？"

这时，世尊用偈颂回答说：

"若说有我存在，那说的我就不是真我，

由此可知波旬，你已落入失败之处。"

魔又说偈：

"若说你知道正道，安稳趋向涅槃，

你自己独自前往就好，何必费心教导他人？"

世尊又用偈颂回答：

"若有人想离开魔道，问我到达彼岸的方法，

我为他们平等宣说，真实无余的教法，

时常修习不放逸，永远摆脱魔的控制。"

魔又说偈：

"有块石头像肉块，饥饿的乌鸦来想吃，

以为是柔软美味，想要填补饥饿，

最终得不到味道，反而折断了嘴飞走。

我今天就像那乌鸦，乔达摩如同顽石，

无功而返感到羞愧，如同乌鸦空飞而去。"

心怀愁苦毒害，就这样消失不见了。

《杂阿含247经》：

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山。

那时，世尊告诉众比丘：

"如果沙门、婆罗门眼贪著于色，就会受魔的控制⋯⋯乃至不能解脱魔的束缚；耳、鼻、舌、身、意也是如此。

如果沙门、婆罗门眼不贪著于色，就不受魔的控制⋯⋯乃至能解脱魔的束缚；耳、鼻、舌、身、意也是如此。"

佛说完这经后，比丘们听了佛的教导，欢喜奉行。

关于贪著、系缚、执着、味着、亲近、聚集、使役、受持、执著、我所、追求、欲望、专注、浓厚、不舍等情况也都如上所说。

《杂阿含248经》：

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在波吒利弗多罗国的鸡林园。

那时，尊者阿难去拜访尊者大纯陀，互相问候后，坐在一旁。

这时，尊者阿难对尊者纯陀说：

"我想问些问题，不知您是否有空回答？"

尊者纯陀对尊者阿难说：

"请随意发问，知道的我会回答。"

尊者阿难问尊者纯陀：

"如来、应供、等正觉以其智见说四大所造色不是我，同样地，如来也说识不是我吗？"

尊者纯陀对尊者阿难说：

"您是最多闻的，我从远处来拜访您就是为了请教这个法义，今天请您为我解说这个道理。"

尊者阿难对纯陀说：

"那我现在问您，请随意回答。

尊者纯陀！是否有眼、有色、有眼识呢？"

回答说："有。"

尊者阿难又问：

"是否因眼和色而生眼识呢？"

回答说："是的。"

尊者阿难又问：

"因眼和色而生眼识，这个因、这个缘，是常还是无常？"

回答说："无常。"

尊者阿难又问：

"那个因那个缘生的眼识，当它的因缘无常变化时，这识能常住吗？"

回答说："不能，尊者阿难！"

尊者阿难又问：

"您认为如何？对于这些生灭可知的法，多闻圣弟子会在其中见到我、异我、相在吗？"

回答说："不会，尊者阿难！"

"耳⋯⋯鼻⋯⋯舌⋯⋯身⋯⋯意法又如何？有意、有法、有意识吗？"

回答说："有。"

尊者阿难又问：

"是否因意和法而生意识呢？"

回答说："是的。"

尊者阿难又问：

"如果因意缘法而生意识，这个因、这个缘，是常还是无常？"

回答说："无常。"

尊者阿难又问：

"若因若缘生意识，当这因缘无常变化时，意识能常住吗？"

回答说："不能。"

尊者阿难又问：

"您认为如何？对于这些生灭可知的法，多闻圣弟子会在其中见到我、异我、相在吗？"

回答说："不会，尊者阿难！"

尊者阿难对纯陀说：

"因此，如来、应供、等正觉以其智见说识也是无常的。

就像一个人拿着斧头入山，看见芭蕉树，认为可以用作材料，于是砍断根、剪掉叶子、砍掉枝条、剥掉树皮，寻找坚实的部分，剥到最后，发现根本没有坚实的地方。同样地，多闻圣弟子正确观察眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，当正确观察时，发现没有可执取的；因为没有可执取，就不会执著；因为不执著，就能自证涅槃：'我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。'"

这两位正直的修行人说完这些法义时，互相随喜，各自回去了。

文言文原文

杂阿含246经[正闻本358经/佛光本248经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城耆闍崛山。

　　尔时，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。

　　尔时，天魔波旬作是念：

　　「沙门瞿昙晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，我今当往乱其道意。」

　　时，魔波旬化作御车象(像)类，执杖觅牛，著弊衣，蓬头乱发，手脚剥裂，手执牛杖，至世尊前，问言：

　　「瞿昙！见我牛不？」

　　世尊作是念：「此是恶魔，欲来乱我。」

　　即告魔言：

　　「恶魔！何处有牛？何用牛为？」

　　魔作是念：

　　「沙门瞿昙知我是魔。」而白佛言：

　　「瞿昙！眼触入处是我所乘，耳、鼻、舌、身、意触入处是我所乘。」

　　复问瞿昙：「欲何所之？」

　　佛告恶魔：

　　「汝有眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，若彼无眼触入处，无耳、鼻、舌、身、意触入处，汝所不到，我往到彼。」

　　尔时，天魔波旬即说偈言：

　　「若常有我者，彼悉是我所，一切悉属我，瞿昙何所之？」

　　尔时，世尊说偈答言：

　　「若言有我者，彼说我则非，是故知波旬，即自堕负处。」

　　魔复说偈言：

　　「若说言知道，安隐向涅槃，汝自独游往，何烦教他为？」

　　世尊复说偈答言：

　　「若有离魔者，问度彼岸道，为彼平等说，真实永无余，时习不放逸，永离魔自在。」

　　魔复说偈言：

　　「有石似段肉，饿乌来欲食，彼作软美想，欲以补饥虚，竟不得其味，折觜而腾虚。

　　　我今犹如乌，瞿昙如石生，不入愧而去，犹乌陵虚逝。」

　　内心怀愁毒，即彼没不现。

杂阿含247经[正闻本359-373经/佛光本249经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城耆闍崛山。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若沙门、婆罗门眼习近于色，则随魔所自在……乃至不得解脱魔系；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

　　若沙门、婆罗门眼不习近于色，不随魔自在……乃至得解脱魔系；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如习近，如是，系、著、{如是?}味、{如是?}邻、聚、{若?}使、受持、系著、我所、求、欲、淳、浓、不舍亦如上说。

杂阿含248经[正闻本374经/佛光本250经](入处相应/六入处诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住波吒利弗多罗国鸡林园。

　　尔时，尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，于一面坐。

　　尔时，尊者阿难语尊者纯陀言：

　　「欲有所问，宁有閑暇见答与不？」

　　尊者纯陀语尊者阿难言：

　　「随仁所问，知者当答。」

　　尊者阿难问尊者纯陀：

　　「如世尊、如来、应、等正觉所知所见说四大造色，施设、显露此四大色非我，如来、应、等正觉所知所见，亦复说识非我耶？」

　　尊者纯陀语尊者阿难言：

　　「仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故，今日尊者唯愿为说此义。」

　　尊者阿难语纯陀言：

　　「我今问尊者，随意见答。

　　尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不？」

　　答言：「有。」

　　尊者阿难复问：

　　「为缘眼及色生眼识不？」

　　答言：「如是。」

　　尊者阿难复问：

　　「{若}[缘]眼及色生眼识，彼因、彼缘，为常？为无常？」

　　答言：「无常。」

　　尊者阿难又问：

　　「彼因彼缘生眼识，彼因彼缘无常变易时，彼识住耶？」

　　答曰：「不也，尊者阿难！」

　　尊者阿难复问：

　　「于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？」

　　答曰：「不也，尊者阿难！」

　　「耳……鼻……舌……身……{意法}于意云何？有意、有法、有意识不？」

　　答曰：「有。」

　　尊者阿难复问：

　　「为缘意及法生意识不？」

　　答曰：「如是。」

　　尊者阿难复问：

　　「若意缘法生意识，彼因、彼缘，为常？为无常？」

　　答曰：「无常。」

　　尊者阿难复问：

　　「若因、若缘生意识，彼因彼缘无常变易时，意识住耶？」

　　答曰：「不也。」

　　尊者阿难复问：

　　「于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？」

　　答言：「不也，尊者阿难！」

　　尊者阿难语纯陀言：

　　「是故，尊者！而如来、应、等正觉所知所见说识亦无常。

　　譬如，士夫持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截{斫叶}叶、[斫枝]、剥皮，求其坚实，剥至于尽，都无坚处，如是，多闻圣弟子正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识。当正观时，都无可取；无可取故，无所著；无所著故，自觉涅槃：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

　　彼{一}[二?]正士说是法时，展转随喜，各还其所。