如是我闻。一时，世尊住在王舍城的灵鹫山。当时，摩揭陀国阿阇世王韦提希子想要征伐跋耆国。他说："我要灭掉这些如此强大、如此有力的跋耆人，我要摧毁跋耆人，我要让跋耆人遭受灾难。"

于是摩揭陀国阿阇世王韦提希子对大臣雨势婆罗门说："婆罗门，你去见世尊，到了之后，以我的名义顶礼世尊双足，问候世尊少病少恼、轻安、有力、安住。并说：'大德，摩揭陀国阿阇世王韦提希子顶礼世尊双足，问候少病少恼、轻安、有力、安住。'并且说：'大德，摩揭陀国阿阇世王韦提希子想要征伐跋耆国。他说：我要灭掉这些如此强大、如此有力的跋耆人，我要摧毁跋耆人，我要让跋耆人遭受灾难。'然后把世尊的回答好好记住告诉我。因为如来不说虚妄话。"

雨势婆罗门回答道："好的，陛下。"他准备好良车，登上良车，从王舍城出发前往灵鹫山。车子能走的地方就坐车，不能走的地方就下车步行到世尊那里。到了之后，与世尊互相问候。问候完毕后坐在一旁。坐下后，雨势婆罗门对世尊说："乔达摩尊者，摩揭陀国阿阇世王韦提希子顶礼尊者双足，问候少病少恼、轻安、有力、安住。摩揭陀国阿阇世王韦提希子想要征伐跋耆国。他说：'我要灭掉这些如此强大、如此有力的跋耆人，我要摧毁跋耆人，我要让跋耆人遭受灾难。'"

【不退法：】

那时，阿难尊者站在世尊身后为世尊扇凉。世尊对阿难尊者说："阿难，你听说过跋耆人经常集会、频繁集会吗？"

"大德，我听说跋耆人经常集会、频繁集会。"

"阿难，只要跋耆人继续经常集会、频繁集会，他们就只会兴盛，不会衰落。

阿难，你听说跋耆人和合集会、和合解散、和合处理政事吗？"

"大德，我听说跋耆人和合集会、和合解散、和合处理政事。"

"阿难，只要跋耆人继续和合集会、和合解散、和合处理政事，他们就只会兴盛，不会衰落。

阿难，你听说跋耆人不制定未经制定的法规，不废除已经制定的法规，依照古老的跋耆法生活吗？"

"大德，我听说跋耆人不制定未经制定的法规，不废除已经制定的法规，依照古老的跋耆法生活。"

"阿难，只要跋耆人继续这样做，他们就只会兴盛，不会衰落。

阿难，你听说跋耆人尊重、恭敬、尊崇、供养跋耆长老，并听从他们的意见吗？"

"大德，我听说跋耆人尊重、恭敬、尊崇、供养跋耆长老，并听从他们的意见。"

"阿难，只要跋耆人继续这样做，他们就只会兴盛，不会衰落。

阿难，你听说跋耆人不以强力掳掠良家妇女和少女吗？"

"大德，我听说跋耆人不以强力掳掠良家妇女和少女。"

"阿难，只要跋耆人继续这样做，他们就只会兴盛，不会衰落。

阿难，你听说跋耆人尊重、恭敬、尊崇、供养他们国内外的神庙，不减少过去已经供养的如法供品吗？"

"大德，我听说跋耆人尊重、恭敬、尊崇、供养他们国内外的神庙，不减少过去已经供养的如法供品。"

"阿难，只要跋耆人继续这样做，他们就只会兴盛，不会衰落。

阿难，你听说跋耆人妥善保护阿罗汉，使未来的阿罗汉能来到他们的国土，已来的阿罗汉能安乐住吗？"

"大德，我听说跋耆人妥善保护阿罗汉，使未来的阿罗汉能来到他们的国土，已来的阿罗汉能安乐住。"

"阿难，只要跋耆人继续这样做，他们就只会兴盛，不会衰落。"

然后世尊对雨势婆罗门说："婆罗门，有一次我住在毗舍离的娑罗陀树下。那时我教导跋耆人这七种不退法。婆罗门，只要这七种不退法在跋耆人中存在，而且跋耆人遵循这七种不退法，那么跋耆人就只会兴盛，不会衰落。"

【比丘不退法：】

闻此，雨势婆罗门对世尊说："乔达摩尊者，即使只具备一种不退法，跋耆人也会兴盛而不会衰落，更何况是七种！所以，乔达摩尊者，摩揭陀王阿阇世是无法用武力征服跋耆人的，除非用离间计或内部瓦解。那么现在我要告辞了，我还有许多事务要处理。"

"婆罗门，你认为时候到了就请便。"于是雨势婆罗门欢喜赞叹世尊所说，起座离去。

然后世尊在雨势婆罗门离去不久后对阿难说："去吧，阿难，召集所有住在王舍城附近的比丘到集会堂。"

"是的，大德。"阿难应答后，就召集了所有住在王舍城附近的比丘到集会堂，然后去见世尊，顶礼后站在一旁，禀告说："大德，比丘僧团已经集合，请世尊认为时候到了。"

于是世尊前往集会堂，坐在准备好的座位上。坐下后对比丘们说："比丘们，我要为你们说七种不退法，要好好听，专心作意。"

"是的，大德。"比丘们回答。世尊说：

"比丘们，只要比丘们经常集会、频繁集会，他们就只会兴盛，不会衰落。

比丘们，只要比丘们和合集会、和合解散、和合处理僧团事务，他们就只会兴盛，不会衰落。

比丘们，只要比丘们不制定未经制定的戒律，不废除已制定的戒律，依循制定的学处而住，他们就只会兴盛，不会衰落。

比丘们，只要比丘们尊重、恭敬、尊崇、供养那些长老比丘、久修行者、僧团的父母、僧团的领导者，并听从他们的意见，他们就只会兴盛，不会衰落。

比丘们，只要比丘们不受后有之爱的影响，他们就只会兴盛，不会衰落。

比丘们，只要比丘们乐住阿兰若处，他们就只会兴盛，不会衰落。

比丘们，只要比丘们各自确立念住，使未来的善同梵行者能来，已来的善同梵行者能安乐住，他们就只会兴盛，不会衰落。

比丘们，只要这七种不退法在比丘们中存在，而且比丘们遵循这七种不退法，那么比丘们就只会兴盛，不会衰落。"

"比丘们，我还要为你们说另外七种不退法，要好好听，专心作意。"

"是的，大德。"比丘们回答。世尊说：

"比丘们，只要比丘们：

- 不贪爱作务、不喜欢作务、不专注作务

- 不贪爱谈话、不喜欢谈话、不专注谈话  

- 不贪爱睡眠、不喜欢睡眠、不专注睡眠

- 不贪爱群聚、不喜欢群聚、不专注群聚

- 不生恶欲、不随恶欲转

- 不与恶友交往、不与恶伴来往、不与恶人结交 

- 不因证得小小殊胜而中途停止

他们就只会兴盛，不会衰落。

比丘们，只要这七种不退法在比丘们中存在，而且比丘们遵循这七种不退法，那么比丘们就只会兴盛，不会衰落。"

"比丘们，我还要为你们说另外七种不退法...只要比丘们具有信仰...具有惭愧心...具有愧惧心...多闻...精进...具念...具慧，他们就只会兴盛，不会衰落。

只要这七种不退法在比丘们中存在，而且比丘们遵循这七种不退法，那么比丘们就只会兴盛，不会衰落。"

"比丘们，我还要为你们说另外七种不退法，要好好听，专心作意。"

"是的，大德。"比丘们回答。世尊说：

"比丘们，只要比丘们修习：

- 念觉支

- 择法觉支

- 精进觉支 

- 喜觉支

- 轻安觉支

- 定觉支

- 舍觉支

他们就只会兴盛，不会衰落。"

"比丘们，我还要为你们说另外七种不退法，要好好听，专心作意。"

"是的，大德。"比丘们回答。世尊说：

"比丘们，只要比丘们修习：

- 无常想

- 无我想  

- 不净想

- 过患想

- 断想

- 离贪想

- 灭想

他们就只会兴盛，不会衰落。"

"比丘们，我要为你们说六种不退法，要好好听，专心作意。"

"是的，大德。"比丘们回答。世尊说：

"比丘们：

只要比丘们在同梵行者面前或背后表现慈爱的身业

只要比丘们在同梵行者面前或背后表现慈爱的语业

只要比丘们在同梵行者面前或背后表现慈爱的意业

只要比丘们与持戒的同梵行者共享如法获得的利养，乃至钵中之食

只要比丘们与同梵行者共同持守无缺无漏、无瑕无疵、自在、智者称赞、不执著、导向定的戒律

只要比丘们与同梵行者共同持有能正确导向苦灭的圣见

他们就只会兴盛，不会衰落。只要这六种不退法在比丘们中存在，而且比丘们遵循这六种不退法，那么比丘们就只会兴盛，不会衰落。"

那时，世尊住在王舍城灵鹫山时，经常为比丘们作这样的法语："这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

后来，世尊在王舍城住了适当的时间后，对阿难说："来吧，阿难，我们去安巴拉提卡。"

"是的，大德。"阿难回答。于是世尊与大比丘众一起去了安巴拉提卡，住在王家园林。在那里，世尊也常为比丘们作同样的法语。

然后世尊在安巴拉提卡住了适当时间后，对阿难说："来吧，阿难，我们去那烂陀。"

"是的，大德。"阿难回答。于是世尊与大比丘众一起去了那烂陀，住在波婆利芒果园。

此时，舍利弗来见世尊，顶礼后坐在一旁，说："大德，我如此深信世尊：过去、现在、未来没有任何沙门或婆罗门在正觉方面能超过世尊。"

"舍利弗，你说了很大的话，作了确定的狮子吼：'我如此深信世尊：过去、现在、未来没有任何沙门或婆罗门在正觉方面能超过世尊。'

舍利弗，你是否以心识遍知过去诸阿罗汉、正等正觉者：'这些世尊有如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱'？"

"不是的，大德。"

"那么，舍利弗，你是否以心识遍知未来诸阿罗汉、正等正觉者：'这些世尊将有如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱'？"

"不是的，大德。"

"那么，舍利弗，你是否以心识遍知现在我这阿罗汉、正等正觉者：'世尊有如是戒，如是法，如是慧，如是住，如是解脱'？"

"不是的，大德。"

"舍利弗，你既然没有以心识遍知过去、未来、现在诸阿罗汉、正等正觉者，为什么你说了这样大胆的话，作了确定的狮子吼呢？"

"大德，我虽然没有以心识遍知过去、未来、现在诸阿罗汉、正等正觉者，但我知道法的类比。大德，就像国王的边境城市，城墙坚固，城门坚固，只有一个城门。那里有一个聪明、能干、有智慧的守门人，阻挡陌生人，让熟人进入。他在城四周巡逻时看不到城墙有任何缝隙或洞口，甚至连猫能钻出的洞都没有。他想：'凡是体型较大的生物要进出这座城市，都必须从这个城门进出。'

同样的，大德，我知道法的类比：过去诸阿罗汉、正等正觉者都是断除五盖、心的随烦恼、慧的减损，善立心于四念处，如实修习七觉支而证得无上正等正觉。未来诸阿罗汉、正等正觉者也将如是。现在世尊也是断除五盖、心的随烦恼、慧的减损，善立心于四念处，如实修习七觉支而证得无上正等正觉。"

那时，世尊住在那烂陀波婆利芒果园时，也常为比丘们作这样的法语："这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

世尊在那烂陀住了适当时间后，对阿难说："来吧，阿难，我们去巴陀离村。"

"是的，大德。"阿难回答。于是世尊与大比丘众一起去了巴陀离村。

巴陀离村的优婆塞们听说："世尊来到了巴陀离村。"他们就去见世尊，顶礼后坐在一旁，说："请世尊慈悲接受我们的休息处。"世尊以沉默表示接受。

优婆塞们知道世尊接受后，起座顶礼世尊，右绕后离去。他们去到休息处，将整个休息处铺设好座位，设置水罐，点燃油灯，然后去见世尊，说："休息处已经全部铺设好了，请世尊认为时候到了。"

【破戒过患与持戒功德：】

当时正是傍晚时分，世尊整理衣服，拿着衣钵与比丘众一起去到休息处。到了之后，洗足进入休息处，靠着中柱面向东方坐下。比丘众也洗足进入休息处，靠着西墙面向东方坐下，以世尊为首。优婆塞们也洗足进入休息处，靠着东墙面向西方坐下，以世尊为首。

然后世尊对巴陀离村的优婆塞们说："居士们，破戒失德有这五种过患。哪五种呢？

因为放逸而失去大财富

恶名声四处传播

无论走进任何集会——刹帝利集会、婆罗门集会、居士集会、沙门集会，都会不自在、羞愧

死时迷乱而死

身坏命终后生于恶趣、恶道、堕处、地狱

居士们，这就是破戒失德的五种过患。

居士们，持戒具德有这五种功德。哪五种呢？

因为不放逸而获得大财富

善名声四处传播

无论走进任何集会，都会自信、无愧

死时不迷乱而死

身坏命终后生于善趣、天界

居士们，这就是持戒具德的五种功德。"

世尊用法语教导、激励、鼓舞、令巴陀离村的优婆塞们欢喜后，说："居士们，夜已深了，你们认为时候到了就请便。"

"是的，大德。"优婆塞们回答后，起座顶礼世尊，右绕而去。于是世尊进入空闲处。

那时，摩揭陀大臣雨势和孙陀罗正在巴陀离村建城，为了抵御跋耆人。当时有成千上万的神祇占据着巴陀离村的地方。在有大能力的神祇占据的地方，有大能力的王公大臣的心倾向于在那里建造住所。在有中等能力的神祇占据的地方，有中等能力的王公大臣的心倾向于在那里建造住所。在有微小能力的神祇占据的地方，有微小能力的王公大臣的心倾向于在那里建造住所。

世尊以清净超人的天眼看见这些神祇占据着巴陀离村的地方。于是世尊在深夜起来，对阿难说："阿难，谁在巴陀离村建城？"

"大德，摩揭陀大臣雨势和孙陀罗在建城，为了抵御跋耆人。"

"阿难，雨势和孙陀罗建城，就像与三十三天的天神商量过一样。我刚才以清净超人的天眼看见成千上万的神祇占据着巴陀離村的地方..."(重复前面的内容)

"阿难，只要有圣所在处，只要有商业往来，这将成为最主要的城市，名叫巴达利弗(华氏城)。但是阿难，巴达利弗将面临三种危险：火灾，水灾，或者内部分裂。"

当时，雨势和孙陀罗去见世尊。见面后互相问候，坐在一旁说："请乔达摩尊者明天与比丘僧团一起接受我们的供养。"世尊以沉默表示接受。他们知道世尊接受后，回去准备精美的饮食，然后派人通知世尊："时候到了，饭已备好。"

当时，世尊在上午时分，整理衣服，持钵与比丘僧团一起去雨势和孙陀罗的住处。到了后，坐在准备好的座位上。雨势和孙陀罗亲手以精美的饮食供养佛陀和比丘僧团，使他们满意。当世尊用完餐，放下钵后，他们取一低座坐在一旁。世尊用以下偈颂随喜他们：

"智者住在何处，

应以饮食供养，

持戒修梵行者。

此处若有诸天，

当以此施回向，

受敬重者回报， 

如母护爱子女。

为天神护佑者，

常得见吉祥事。"

世尊以这些偈颂随喜雨势和孙陀罗后，起座离去。

当时，雨势和孙陀罗紧随世尊其后，想："今天世尊从哪个门出去，那个门就叫做乔达摩门；从哪个渡口渡过恒河，那个渡口就叫做乔达摩渡口。"于是世尊出去的门就被命名为乔达摩门。

然后世尊来到恒河。那时恒河水涨满，水平与岸齐，乌鸦能饮到水。有些人在找船，有些人在找筏，有些人在扎竹筏，想要渡过恒河。世尊就像强壮的人伸直弯曲的手臂或弯曲伸直的手臂那样，在恒河此岸消失，出现在彼岸，与比丘僧团一起。

世尊看见那些人有的在找船，有的在找筏，有的在扎竹筏，想要渡过恒河。于是世尊知道这件事的意义，当时说出这个感兴偈：

"有人造桥渡水，

为避池泽泥沼；

众人结筏渡河，

智者已度彼岸。"

这是第一诵品。

【四圣谛之教：】

然后世尊对阿难说："来吧，阿难，我们去科提村。"

"是的，大德。"阿难回答。于是世尊与大比丘众一起去了科提村。在那里，世尊对比丘们说：

"比丘们，正是因为没有觉悟、没有通达四圣谛，所以你我长久以来在轮回中流转。是哪四谛呢？

- 由于没有觉悟、没有通达苦圣谛，你我长久流转

- 由于没有觉悟、没有通达苦集圣谛，你我长久流转

- 由于没有觉悟、没有通达苦灭圣谛，你我长久流转  

- 由于没有觉悟、没有通达导向苦灭之道圣谛，你我长久流转

现在这苦圣谛已被觉悟通达，苦集圣谛已被觉悟通达，苦灭圣谛已被觉悟通达，导向苦灭之道圣谛已被觉悟通达，有爱已被断除，导向生存的渴爱已尽，不再有后有。"世尊说了这些后，善逝又说：

"由于未如实见

这四种圣谛理

长久于诸有中 

流转轮回苦

既已见四谛

断除生有因

拔除苦之根

不再受后有"

世尊在科提村时也常为比丘们作这样的法语："这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

【不还者与预流者：】

然后世尊在科提村住了适当时间后，对阿难说："来吧，阿难，我们去那提卡。"

"是的，大德。"阿难回答。于是世尊与大比丘众一起去了那提卡，住在砖房。

阿难来见世尊后说："大德，沙罗比丘在那提卡命终，他投生何处？难陀比丘尼...须达多优婆塞...须阇多优婆夷...鸡萨优婆塞...迦陵勃优婆塞...尼迦达优婆塞...迦提萨哈优婆塞...图达优婆塞...山督多优婆塞...巴达优婆塞...须巴达优婆塞在那提卡命终，他们投生何处？"

世尊回答："阿难，沙罗比丘已经在现世中证得诸漏已尽，无漏心解脱，慧解脱。难陀比丘尼已断五下分结，得到化生，将在那里般涅槃，不会从那世界回来。须达多优婆塞已断三结，贪、瞋、痴已薄，成为一来者，还要再来这世间一次就能作苦的边际。须阇多优婆夷已断三结，成为预流者，不堕恶道，决定趣向正觉..."(后面类似地说明其他人的证果情况)。

世尊还说："阿难，一个人死亡是常事。如果每一个死了的人，你都来问我他们的投生处，那对如来来说就是一种困扰。因此，阿难，我要教你'法镜法门'，持有这法门的圣弟子能够自己记说：'我已断除地狱道、畜生道、饿鬼道、恶趣、堕处，我是预流者，不堕恶道，决定趣向正觉。'"

【庵婆婆利女：】

后来，世尊从那提卡来到毗舍离城，住在庵婆婆利园中。当时庵婆婆利妓女听闻："世尊来到毗舍离，住在我的芒果园中。"她就准备好华丽的车驾，登上车离开毗舍离前往她的园林。车能行驶的地方就坐车，不能行驶时就步行到世尊那里。到了之后顶礼世尊，坐在一旁。

世尊用法语教导、开示、激励、使她欢喜。庵婆婆利妓女听闻法后对世尊说："请世尊明天与比丘僧团接受我的供养。"世尊以沉默表示接受。她知道世尊接受后，起座顶礼、右绕而去。

利差维族人们听说世尊来到毗舍离，就准备好华丽的车驾，登上车离开毗舍离。有的利差维族人身着蓝衣、蓝饰，有的身着黄衣、黄饰，有的身着红衣、红饰，有的身着白衣、白饰。

庵婆婆利在途中遇到这些年轻的利差维族人，她的车轮对着他们的车轮，车轴对着他们的车轴，车轭对着他们的车轭。利差维族人对她说："喂，庵婆婆利！你为什么让你的车轮对着我们年轻利差维族人的车轮？"

"因为我已经邀请了世尊明天与比丘僧团接受供养。"

"庵婆婆利，以十万金钱让给我们这次供养机会吧！"

"贵族们，即使你们给我整个毗舍离城和它的收入，我也不会让给你们这次供养机会。"

利差维族人就打了一个响指说："我们被这芒果女击败了！我们被这芒果女胜过了！"

他们继续前往庵婆婆利园。世尊远远看见他们来，就对比丘们说："比丘们，那些还没见过三十三天的比丘，你们看看利差维族的队伍吧！看看利差维族的队伍吧！观察利差维族的队伍吧！这利差维族的队伍就像三十三天一样。"

那些利差维族人乘车到能行驶的地方，然后下车步行到世尊那里。到了之后顶礼世尊，坐在一旁。世尊用法语教导、开示、激励、使他们欢喜。他们听闻法后对世尊说："请世尊明天与比丘僧团接受我们的供养。"

世尊回答说："我已经答应明天接受庵婆婆利的供养了。"

利差维族人又打了一个响指说："我们被这芒果女击败了！我们被这芒果女胜过了！"然后他们欢喜随喜世尊所说，起座顶礼、右绕而去。

【在竹林村安居：】

庵婆婆利在那天夜里在自己的园林准备了精美的饮食，然后派人通知世尊："时候到了，饭已备好。"

世尊在上午时分，整理衣服，持钵与比丘僧团一起去庵婆婆利的住处。到了后坐在准备好的座位上。庵婆婆利亲手以精美的饮食供养佛陀和比丘僧团。当世尊用完餐，放下钵后，她取一低座坐在一旁，说："世尊，我把这个园林供养给以佛陀为首的比丘僧团。"世尊接受了这个园林。

世尊教导她、开示她、激励她、使她欢喜后起座离去。世尊在毗舍离住时也常为比丘们作这样的法语："这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱。"

后来，世尊在庵婆婆利园住了适当时间后，对阿难说："来吧，阿难，我们去竹林村。"

"是的，大德。"阿难回答。于是世尊与大比丘众一起去了竹林村。在那里，世尊对比丘们说："比丘们，你们可以在毗舍离周围，依照友谊、熟识、亲近关系去安居。我要在这竹林村安居。"

"是的，大德。"比丘们回答后，就依照友谊、熟识、亲近关系在毗舍离周围安居。世尊则在竹林村安居。

【世尊生病：】

在安居期间，世尊患了重病，生起剧烈的痛苦，濒临死亡。世尊正念正知地忍受这些痛苦，不受困扰。世尊想："如果我不告知侍者，不通知比丘僧团就入涅槃，这对我来说是不适当的。我应当以精进克服这个病，住持生命力。"于是世尊以精进克服病苦，住持生命力。世尊的病因此好转。

世尊康复后不久，从精舍出来，坐在精舍外准备好的座位上。阿难来见世尊，说："大德，我看到世尊安康，我看到世尊恢复。但是因为世尊生病，我的身体像醉酒一样，方向感都失去了，法也不能清晰明了。不过我还有一点安慰，就是世尊不会在没有对比丘僧团交代之前就入涅槃。"

世尊说："阿难，比丘僧团还能从我期待什么呢？我已经完全地、毫无保留地教导了法。如来对法没有'秘密教授'。若有人认为'我要领导比丘僧团'或'比丘僧团依止于我'，他才需要对比丘僧团有所交代。但如来没有这样的想法。我现在已经年老、衰迈，年龄已达八十。就像破旧的车子靠修补来维持一样，如来的身体也是靠修补来维持。阿难，只有当如来不作意一切相，以达到某些感受的止息，进入无相心定时，这时如来的身体才最安适。

因此，阿难，你们要以自己为洲，以自己为依归，不以他人为依归；以法为洲，以法为依归，不以他人为依归。阿难，比丘如何以自己为洲，以自己为依归，不以他人为依归；以法为洲，以法为依归，不以他人为依归呢？在此，比丘对身观身而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧。对受...对心...对法观法而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧。

阿难，现在或我般涅槃后，谁以自己为洲，以自己为依归，不以他人为依归；以法为洲，以法为依归，不以他人为依归，这些比丘将是我的最上弟子。"

【示相开悟：】

那时，世尊在上午时分，整理衣服，持钵入毗舍离托钵。托钵回来，用完餐后，对阿难说："阿难，拿坐具，我们去遮波罗塔，在那里度过下午。"

"是的，大德。"阿难拿着坐具跟随世尊。世尊到达遮波罗塔后，坐在准备好的座位上。阿难顶礼世尊后坐在一旁。

世尊对坐在一旁的阿难说："阿难，毗舍离很宜人，优提尼塔很宜人，瞿昙塔很宜人，七芒果塔很宜人，多子塔很宜人，娑罗塔很宜人，遮波罗塔很宜人。阿难，任何人修习、多修习四神足，使之成为车乘，作为基础，精勤修习，善自成就，他若愿意可以活一劫或更多。阿难，如来已修习、多修习四神足，使之成为车乘，作为基础，精勤修习，善自成就。因此如来若愿意，可以活一劫或更多。"

即使世尊给出如此明显的暗示和明显的指示，阿难还是没能理解。他没有请求世尊："请世尊住世一劫，请善逝住世一劫，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。"这是因为他的心被魔罗所蒙蔽。

第二次...第三次，世尊给出同样的提示，但阿难仍然没有理解和请求。

【魔罗请求入灭：】

阿难离开不久后，魔罗来见世尊，说："世尊，请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！现在正是世尊般涅槃的时候。世尊曾经说过：'恶者，我不会般涅槃，直到我的比丘弟子们善巧、受教、勇猛、多闻、持法、如法而行、正当而行、随法而行，学习了自己的师承后能够宣说、教导、建立、开显、分别、解释，能够以法降伏起来的异论。'现在世尊的比丘弟子们都已经具备这些条件...请世尊般涅槃吧！"

【魔罗继续说：】

"世尊，您也曾说过：'恶者，我不会般涅槃，直到我的比丘尼弟子们...优婆塞弟子们...优婆夷弟子们都善巧、受教、勇猛、多闻、持法、如法而行...能够以法降伏起来的异论。'现在世尊的所有弟子都已经具备这些条件。

世尊，您还说过：'恶者，我不会般涅槃，直到我的梵行在这里兴盛、广大、普及、广传、善说、为人天所知。'现在世尊的梵行已经兴盛、广大、普及、广传、善说、为人天所知。请般涅槃吧！现在正是世尊般涅槃的时候。"

【舍寿：】

世尊回答说："恶者，你放心吧。如来的般涅槃不会太久了。从今天起三个月后，如来将要般涅槃。"

于是世尊在遮波罗塔，正念正知地舍弃了寿命。当世尊舍寿时，发生了大地震，令人恐惧、令人毛骨悚然，天鼓也自鸣。世尊知道这个意义后，说出这个感兴偈：

"有为无为及生命，

牟尼舍弃诸行聚；

内心安乐入三昧，

如破甲胄断自有。"

【地震因缘：】

这时阿难想："真是稀有！真是未曾有！这是一次大地震，一次非常大的地震，令人恐惧、令人毛骨悚然，天鼓也自鸣。是什么原因、什么因缘，导致这次大地震呢？"

于是阿难来见世尊，请问地震的原因。

世尊回答说："阿难，有八种原因、八种因缘会导致大地震。是哪八种呢？

阿难，这大地安住在水上，水安住在风上，风依于虚空。有时大风吹动，水随之动摇，水动摇则地随之动摇。这是第一个导致大地震的原因和因缘。

阿难，当有沙门、婆罗门具有神通力、心得自在，或有大神力、大威德的天神，他们修习少地想而广修水想时，能使大地震动、摇动、剧烈震动。这是第二个原因。

当菩萨从兜率天下降，正念正知地入母胎时，大地震动。这是第三个原因。

当菩萨正念正知地从母胎出生时，大地震动。这是第四个原因。

当如来证得无上正等正觉时，大地震动。这是第五个原因。

当如来转无上法轮时，大地震动。这是第六个原因。

当如来正念正知地舍寿时，大地震动。这是第七个原因。

当如来入无余涅槃时，大地震动。这是第八个原因。

阿难，这就是导致大地震的八种原因和八种因缘。"

【八众：】

"阿难，有八种众。哪八种呢？刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王天众、三十三天众、魔众、梵众。我记得曾经去过数百个刹帝利众会。在那里，我曾与他们共坐、共谈、共论。我的肤色与他们的肤色相同，我的声音与他们的声音相同。我用法语教导他们、开示、激励、使他们欢喜。当我说话时，他们不知道'这是谁在说话？是天神还是人？'我用法语教导、开示、激励、使他们欢喜后就消失不见。他们也不知道'这是谁消失了？是天神还是人？'"

"我也记得去过数百个婆罗门众...居士众...沙门众...四大王天众...三十三天众...魔众...梵众。在那里，我曾与他们共坐、共谈、共论。我的肤色与他们的肤色相同，我的声音与他们的声音相同。我用法语教导他们、开示、激励、使他们欢喜。当我说话时，他们不知道'这是谁在说话？是天神还是人？'我用法语教导、开示、激励、使他们欢喜后就消失不见。他们也不知道'这是谁消失了？是天神还是人？'阿难，这就是八众。"

【八胜处和八解脱：】

"阿难，有八种胜处。是哪八种呢？

内有色想，外观少量色，美的或丑的。胜解这些色后，认为'我知我见'。这是第一胜处。

内有色想，外观无量色，美的或丑的。胜解这些色后，认为'我知我见'。这是第二胜处。

内无色想，外观少量色，美的或丑的。胜解这些色后，认为'我知我见'。这是第三胜处。

内无色想，外观无量色，美的或丑的。胜解这些色后，认为'我知我见'。这是第四胜处。

内无色想，外观青色、青显、青光的色。如优钵罗华，青色、青显、青光；或如波罗捺布，两面磨光，青色、青显、青光。同样地，内无色想，外观青色、青显、青光的色。胜解这些色后，认为'我知我见'。这是第五胜处。

(同样的模式继续描述黄色、红色、白色的第六、七、八胜处)

这就是八种胜处。"

"阿难，有八种解脱。是哪八种呢？

有色观色，这是第一解脱。

内无色想而观外色，这是第二解脱。

专注于'净'，这是第三解脱。

完全超越色想，灭除有对想，不作意种种想，达到'空无边处'，这是第四解脱。

完全超越空无边处，达到'识无边处'，这是第五解脱。

完全超越识无边处，达到'无所有处'，这是第六解脱。

完全超越无所有处，达到'非想非非想处'，这是第七解脱。

完全超越非想非非想处，达到'想受灭'，这是第八解脱。

这就是八种解脱。"

【为何决定入灭：】

"阿难，我初成正觉时，曾在乌鲁维罗的尼连禅河边、阿阇波罗尼拘律树下住。那时魔罗来见我说：'世尊，请现在就般涅槃吧！善逝，请现在就般涅槃吧！现在正是世尊般涅槃的时候。'

我回答说：'恶者，我不会般涅槃，直到我的比丘弟子们...比丘尼弟子们...优婆塞弟子们...优婆夷弟子们都善巧、受教、勇猛、多闻、持法、如法而行、正当而行、随法而行，学习了自己的师承后能够宣说、教导、建立、开显、分别、解释，能够以法降伏起来的异论。直到我的梵行在这里兴盛、广大、普及、广传、善说、为人天所知，我都不会般涅槃。'

今天在遮波罗塔，魔罗又来对我说同样的话。我告诉他：'恶者，你放心吧。从今天起三个月后，如来将要般涅槃。'今天，我在遮波罗塔正念正知地舍弃了寿命。"

【阿难的请求：】

听到这些话，阿难对世尊说："请世尊住世一劫，请善逝住世一劫，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。"

世尊说："够了，阿难，不要请求如来了。现在请求如来已经太迟了。"

阿难第二次...第三次重复请求。

世尊说："阿难，你相信如来的觉悟吗？"

"是的，大德。"

"那么，阿难，为什么你要一再烦扰如来呢？"

"大德，我亲自从世尊处听说：'任何人修习、多修习四神足，使之成为车乘，作为基础，精勤修习，善自成就，他若愿意可以活一劫或更多。如来已修习、多修习四神足...如来若愿意，可以活一劫或更多。'"

"阿难，你相信吗？"

"是的，大德。"

"阿难，这是你的过失，这是你的错误。当如来给出如此明显的暗示和明显的指示时，你却没能理解，没有请求如来：'请世尊住世一劫，请善逝住世一劫，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。'如果你那时请求，如来可能会拒绝两次，但第三次会接受。因此，阿难，这是你的过失，这是你的错误。"

"阿难，有一次我在王舍城的灵鹫山。那时我也对你说过：'阿难，王舍城很宜人，灵鹫山很宜人。任何人修习、多修习四神足...如来若愿意，可以活一劫或更多。'即使那时我给出如此明显的暗示，你也没有理解...这是你的过失，这是你的错误。

我在王舍城的其他地方也说过同样的话：在瞿昙尼拘律树下...在盗贼崖...在韦婆罗山侧的七叶窟...在黑石山侧...在蛇池边的斜崖...在温泉林...在竹林精舍...在耆婆芒果园...在鹿子母讲堂。在这些地方我都对你说：'阿难，这些地方都很宜人...如来若愿意，可以活一劫或更多。'但你都没有理解...这是你的过失，这是你的错误。"

"阿难，在毗舍离的优提尼塔...瞿昙塔...七芒果塔...多子塔...娑罗塔...今天在遮波罗塔，我也都对你说过同样的话。阿难，我早就说过：'一切可爱、可意的事物都会变化、分离、改变。'怎么可能使已生、已有、有为、必坏之法不坏呢？这是不可能的。

阿难，如来已经舍弃、吐出、释放、断除、捨离了寿行。如来已经明确地说：'不久后如来将要般涅槃。三个月后，如来将要般涅槃。'如来不可能为了活命而收回这些话。来吧，阿难，我们去大林重阁讲堂。"

"是的，大德。"阿难回答。

于是世尊与阿难一起去了大林重阁讲堂。到达后，世尊对阿难说："去吧，阿难，召集所有住在毗舍离附近的比丘到集会堂。"

"是的，大德。"阿难召集了所有比丘后，回来告诉世尊："大德，比丘僧团已经集合，请世尊认为时候到了。"

世尊去到集会堂，坐在准备好的座位上，对比丘们说："因此，比丘们，我所教导的法，你们应当好好学习、修习、发展、多修习，使这梵行得以长久住世，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。

是哪些法呢？就是：

- 四念处

- 四正勤

- 四神足

- 五根

- 五力

- 七觉支

- 八圣道

这些就是我所教导的法，你们应当好好学习、修习、发展、多修习，使这梵行得以长久住世，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。"

然后世尊对比丘们说："比丘们，我告诫你们：诸行皆无常，应当精进不放逸。不久后如来将要般涅槃。从今天起三个月后，如来将要般涅槃。"说完这些话，善逝又说：

"我的年纪已经老迈，

我的寿命所剩无几，

我将舍弃你们而去，

我已为自己作依怙。

比丘们要不放逸，

具念、持戒地安住，

摄心、护念自心意，

善自调伏而精进。

谁在此法与律中，

不放逸地精进住，

舍离生死轮回后，

将能作苦的边际。"

【最后一瞥：】

第二天清晨，世尊整理衣服，持钵入毗舍离托钵。托钵回来，用完餐后，像大象回头一般回望毗舍离，对阿难说："阿难，这是如来最后一次看毗舍離了。来吧，阿难，我们去盘荼村。"

"是的，大德。"阿难回答。

于是世尊与大比丘众一起去了盘荼村。在那里，世尊对比丘们说：

"比丘们，正是因为没有觉悟、没有通达四圣谛，所以你我长久以来在轮回中流转。哪四谛呢？

- 苦圣谛

- 苦集圣谛

- 苦灭圣谛

- 导向苦灭之道圣谛

但现在这苦圣谛已被觉悟通达，苦集圣谛已被觉悟通达，苦灭圣谛已被觉悟通达，导向苦灭之道圣谛已被觉悟通达，有爱已被断除，导向生存的渴爱已尽，不再有后有。"世尊说了这些后，又说偈：

"由于未如实见此四圣谛，

长久流转于种种生中。

既已见此谛，断除生有因，

断尽苦之根，不再有后有。"

在盘荼村时，世尊也常为比丘们作这样的法语："这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

"此时，世尊对比丘们说道：'诸比丘，现在我告诉你们，一切有为法都是无常的，你们要精进不懈。不久后如来将要入般涅槃。从现在起三个月后，如来将要般涅槃。'世尊说完这些话后，善逝又接着说：

'我的寿命已到尽头，生命所剩不多；

我将离开你们而去，我已为自己建立了归依。

比丘们啊！要精进、正念、持戒，

要守护好自己的心，保持正确的思维。 

在这法与律中，谁能精进不懈，

谁就能断除生死轮回，到达苦的尽头。'"

【这是第三诵分】

【象的回顾：】

"那时，世尊在清晨时分穿好衣服，拿着钵入毗舍离城化缘。在毗舍离城中化缘完毕，用完斋后，如象回头般地望着毗舍离城，对阿难尊者说：'阿难，这是如来最后一次看毗舍离城了。来吧，阿难，我们去般荼村。'阿难尊者回答说：'是的，世尊。'"

"于是世尊与众多比丘一起来到般荼村。世尊住在般荼村时，对比丘们说道：'诸比丘，由于不能觉悟和通达四法，所以你我长久以来一直在轮回中流转。是哪四法呢？

由于不能觉悟和通达圣戒，你我长久流转于轮回；

由于不能觉悟和通达圣定，你我长久流转于轮回；

由于不能觉悟和通达圣慧，你我长久流转于轮回；

由于不能觉悟和通达圣解脱，你我长久流转于轮回。

现在，诸比丘，这圣戒已被觉悟和通达，圣定已被觉悟和通达，圣慧已被觉悟和通达，圣解脱已被觉悟和通达。对有的渴爱已被断除，轮回之因已被灭尽，不再有来生了。'"

世尊说完这些话后，善逝又接着说：

"戒、定、慧与无上解脱，

这些法已被具德的乔达摩所觉悟。

佛陀通达了这些法，

为比丘们宣说了法。

导师已灭尽了苦，具有慧眼者已入般涅槃。"

世尊在般荼村时，经常对比丘们这样开示佛法：

"这是戒，这是定，这是慧。戒修习圆满能成就大果报、大利益的定；定修习圆满能成就大果报、大利益的慧；心通过慧的修习完全从诸漏中解脱，即从欲漏、有漏和无明漏中解脱。"

【四大教法：】

世尊在般荼村住了一段时间后，对阿难说："来吧，阿难，我们去象村、芒果村、阎浮村，然后去博伽城。"阿难回答说："是的，世尊。"于是世尊与众多比丘来到博伽城，住在阿难庙。

在那里，世尊对比丘们说："诸比丘，我要为你们说四大教法，请仔细听，认真思考。"比丘们回答说："是的，世尊。"世尊开示说：

"假如有一位比丘这样说：'贤友们，我亲自从佛陀那里听到并领受到这个法，这就是法，这就是律，这就是导师的教导。'对于这位比丘说的话，你们不应该赞同也不应该排斥。不赞同也不排斥后，应该仔细记住他说的每一个字，然后对照经藏检查，对照律藏比较。如果对照后发现，这些话既不见于经藏，也不合于律藏，那就应该得出结论：'这确实不是世尊说的，这位比丘理解错了。'因此应该舍弃。但如果对照后发现，这些话既见于经藏，也合于律藏，那就应该得出结论：'这确实是世尊说的，这位比丘理解得对。'这就是第一个大教法，你们应该记住。

【其他三个大教法：】

"再者，假如有比丘这样说：'在某处有一个僧团，有长老和领导，我从那个僧团那里听到并领受到这个法，这就是法，这就是律，这就是导师的教导。'对于这位比丘的话，你们不应该赞同也不应该排斥。同样要仔细记住每一个字，然后对照经藏和律藏。如果不符合经律，就应该得出结论：'这确实不是世尊说的，那个僧团理解错了。'因此应该舍弃。如果符合经律，就应该得出结论：'这确实是世尊说的，那个僧团理解得对。'这是第二个大教法。

再者，假如有比丘这样说：'在某处有很多长老比丘，他们多闻、精通教法、持守戒律、持守法规。我从那些长老那里听到并领受到这个法，这就是法，这就是律，这就是导师的教导。'同样要经过验证。如果不符合经律，就应该舍弃；如果符合经律，就应该接受。这是第三个大教法。

再者，假如有比丘这样说：'在某处有一位长老比丘，他多闻、精通教法、持守戒律、持守法规。我从那位长老那里听到并领受到这个法，这就是法，这就是律，这就是导师的教导。'同样要经过验证。如果不符合经律，就应该舍弃；如果符合经律，就应该接受。这是第四个大教法。诸比丘，这四大教法你们应该牢记。"

世尊在博伽城阿难庙时，经常对比丘们这样开示佛法："这是戒，这是定，这是慧。戒修习圆满能成就定，定修习圆满能成就慧，心通过慧的修习完全从诸漏中解脱，即从欲漏、有漏和无明漏中解脱。"

【铁匠子纯陀的故事：】

世尊在博伽城住了一段时间后，对阿难说："来吧，阿难，我们去波婆城。"阿难回答说："是的，世尊。"于是世尊与众多比丘来到波婆城，住在铁匠子纯陀的芒果园中。

铁匠子纯陀听说："世尊已来到波婆城，住在我的芒果园中。"于是他来到世尊处，礼敬后坐在一旁。世尊为他说法，开示、教导、鼓励、令他欢喜。纯陀听完法后对世尊说："请世尊接受我明天的供养，带领比丘僧团一起来。"世尊以沉默表示接受。

纯陀见世尊接受邀请后，起身礼敬、右绕世尊后离去。那天夜里，纯陀在自己家中准备了精美的硬食、软食，还准备了许多旃檀树菇，然后派人通知世尊说："时候到了，世尊，斋饭已备好。"

于是世尊在清晨时分穿好衣服，拿着钵与比丘僧团一起去纯陀家。到达后坐在准备好的座位上。坐定后，世尊对纯陀说："纯陀，你准备的旃檀树菇只供养我，其他食物供养比丘僧团。"纯陀答应说："是的，世尊。"于是他把旃檀树菇供养世尊，其他食物供养比丘僧团。

世尊对纯陀说："纯陀，剩下的旃檀树菇埋在地里。在这个有天神、魔罗、梵天的世界上，包括沙门、婆罗门、天人、世人中，我看不到有谁吃了它能很好地消化，只有如来可以。"纯陀答应说："是的，世尊。"于是把剩下的旃檀树菇埋在地里，然后回到世尊处坐在一旁。世尊为他说法，开示、教导、鼓励、令他欢喜后起身离去。

世尊食用了纯陀供养的食物后，生起了严重的病，患上了血痢，产生了剧烈的、致命的疼痛。但世尊正念正知地忍受着这些痛苦，没有怨言。然后世尊对阿难说："来吧，阿难，我们去拘尸那罗。"阿难回答说："是的，世尊。"

据说，吃了铁匠子纯陀的食物后，

贤者遭受剧烈的、致命的病痛。

吃了旃檀树菇后，

导师生重病，说："我要去拘尸那罗城。"

然后世尊离开大路，走到一棵树下，对阿难说："阿难，请为我四折叠袈裟，我疲倦了，要坐一会儿。"阿难回答说："是的，世尊。"于是四折叠袈裟。世尊坐下后对阿难说："阿难，请给我拿些水来，我渴了，要喝水。"

阿难回答说："世尊，刚才有五百辆车经过那里，水被车轮搅浑了，变得浑浊。但不远处有迦枳河，水清澈、甘甜、清凉、洁白，容易汲取，令人愉悦。世尊可以在那里喝水，也可以清凉身体。"

世尊第二次要求水喝，阿难仍然建议去迦枳河。世尊第三次要求说："阿难，请给我拿些水来，我渴了，要喝水。"

这时阿难回答说："是的，世尊。"就拿着钵去那条小河。奇妙的是，刚才还被车轮搅得浑浊的河水，在阿难接近时变得清澈、明净、不浑浊了。

阿难心想："真是奇妙啊！真是不可思议啊！如来有如此大神通力、大威德力。这条河刚才还浑浊不堪，我一走近就变得清澈、明净、不浑浊了。"

他用钵取水带回来对世尊说："真是奇妙啊，世尊！真是不可思议啊，世尊！如来有如此大神通力、大威德力...请世尊饮水吧，请善逝饮水吧。"于是世尊喝了水。

【末罗族子布库沙的故事：】

那时，阿罗罗·迦蓝的弟子末罗族子布库沙正从拘尸那罗往波婆城走。他看见世尊坐在一棵树下，就走过去礼敬后坐在一旁，对世尊说：

"真是奇妙啊，世尊！真是不可思议啊，世尊！出家人能保持如此平静的状态。从前，阿罗罗·迦蓝在路上休息时，有五百辆车从他身边经过，但他既没有看见也没有听见。当时有个人走在车队后面，来到阿罗罗·迦蓝处问：'尊者，您看见五百辆车经过吗？''没有看见。''那您听见声音了吗？''没有听见。''您是在睡觉吗？''不是在睡觉。''您是有意识的吗？''是的。'

那人惊叹道：'真是奇妙啊！真是不可思议啊！出家人能保持如此平静的状态，在清醒的状态下既看不见也听不见五百辆车经过。尊者，您的衣服上都沾满了尘土。'阿罗罗·迦蓝回答说：'是的。'于是那人对阿罗罗·迦蓝生起了极大的信心后离去。"

世尊说："布库沙，你觉得哪个更难、更不可思议：一个清醒的人看不见也听不见五百辆车经过，还是一个清醒的人在天降大雨、电闪雷鸣时看不见也听不见呢？"

"世尊，五百辆车算什么，就算六百辆、七百辆、八百辆、九百辆、一千辆甚至十万辆车又算得了什么？比起一个清醒的人在天降大雨、电闪雷鸣时看不见也听不见，那真是太难太不可思议了。"

世尊说："布库沙，有一次我在阿图玛的麦秸堆里住。那时天降大雨，电闪雷鸣，有两个农夫兄弟和四头牛被雷击死。阿图玛城的许多人都跑去看。

那时我从麦秸堆里出来，在门外空地上经行。有个人从人群中过来，向我礼敬后站在一旁。我问他：'这么多人聚在一起干什么？'

他回答说：'世尊，刚才天降大雨，电闪雷鸣，两个农夫兄弟和四头牛被雷击死，人们都来看这个。世尊刚才在哪里？''我就在这里。''您看见什么了吗？''没有看见。''您听见声音了吗？''没有听见。''您是在睡觉吗？''不是在睡觉。''您是有意识的吗？''是的。'

那人感叹道：'真是奇妙啊！真是不可思议啊！出家人能保持如此平静的状态，在天降大雨、电闪雷鸣时既看不见也听不见。'他对我生起了极大的信心，礼敬、右绕后离去。"

布库沙听了这话说："我对阿罗罗·迦蓝的信心，就像被大风吹散或被急流冲走一样。太殊胜了，世尊！太殊胜了，世尊！就像扶起倒下的东西，揭开遮蔽的东西，为迷路者指路，在黑暗中举起油灯，让有眼之人能够看见。世尊以种种方便开示教导了佛法。我皈依佛，皈依法，皈依僧。愿世尊接受我为优婆塞，从今日起终生皈依！"

布库沙叫来一个侍者说："去给我拿一套金色光亮的衣服来。"侍者答应说："是的，尊者。"就去取来那套金色光亮的衣服。布库沙把衣服献给世尊说："世尊，这是一套金色光亮的衣服，请世尊慈悲接受。"

世尊说："布库沙，那就给我穿一件，给阿难穿一件。"布库沙答应说："是的，世尊。"于是他给世尊穿一件，给阿难穿一件。世尊为布库沙说法，开示、教导、鼓励、令他欢喜。布库沙听法欢喜后，起身礼敬、右绕后离去。

布库沙离开不久，阿难把那件金色衣服披在世尊身上。奇妙的是，金色衣服披在世尊身上竟然失去了光泽。阿难说："真是奇妙啊，世尊！真是不可思议啊，世尊！世尊的肤色多么清净明亮，这件金色衣服披在世尊身上竟然显得暗淡无光。"

世尊说："确实如此，阿难。如来的身体在两个时候会特别清净明亮：一是在证得无上正等正觉的那一夜，二是在入无余涅槃的那一夜。阿难，今天后夜，在拘尸那罗城末罗族的沙罗双树间，如来将要入涅槃。来吧，阿难，我们去迦枳河。"阿难回答说："是的，世尊。"

偈颂说：

"布库沙献上金色衣，

牟尼身披如金光耀。"

于是世尊与众多比丘一起来到迦枳河。到达后，世尊下到河中，沐浴并饮水，然后上岸来到芒果园。世尊对准陀比丘说："准陀，请为我四折叠袈裟，我疲倦了想躺下。"准陀回答说："是的，世尊。"于是四折叠袈裟。

世尊右胁而卧，作狮子卧姿，两脚相叠，具念正知，作意醒觉想。而准陀就坐在世尊面前。

偈颂说：

"佛陀来到迦枳河，

水清凉甜且澄净。

导师无倦入河中，

如来世间无与等。

沐浴饮水后上岸，

导师行于僧众中。

世间导师说正法，

大仙来到芒果园。

召唤准陀比丘说：

铺开四折衣我卧。

准陀受教速铺开，

导师无倦即安卧，

准陀静坐于其前。"

然后世尊对阿难说："阿难，或许有人会让铁匠子纯陀生起后悔，说：'纯陀啊，你真是不幸，你真是得到恶果，如来食用了你最后供养的食物就入涅槃了。'阿难，你应该这样帮纯陀消除后悔：'纯陀啊，你真是有福，你真是得到善果，如来食用了你最后供养的食物就入涅槃了。我亲自从世尊那里听说，有两次供养的功德和果报是相等的，比其他供养更有大果报、大利益。哪两次呢？一次是如来食用供养后证得无上正等正觉，一次是如来食用供养后入无余涅槃。通过这两次供养，纯陀积集了长寿、美貌、快乐、名声、天界和领导统治的善业。'阿难，你应该这样帮纯陀消除后悔。"

于是世尊知道这件事的意义后，当时说出这个偈颂：

"布施能增长功德，自制能止息怨仇，

善者能舍弃恶业，灭尽贪嗔痴得寂。"

【这是第四诵分】

【双树：】

然后世尊对阿难说："来吧，阿难，我们去希连河对岸，去拘尸那罗城末罗族的沙罗园。"阿难回答说："是的，世尊。"于是世尊与众多比丘来到希连河对岸，去拘尸那罗城末罗族的沙罗园。到达后，世尊对阿难说："阿难，请在双沙罗树间为我准备一张床，头朝北方。我疲倦了，想躺下。"阿难回答说："是的，世尊。"于是在双沙罗树间准备了一张床，头朝北方。世尊右胁而卧，作狮子卧姿，两脚相叠，具念正知。

那时，双沙罗树非时开花，花瓣纷纷落在如来身上，散布、覆盖如来身体，以供养如来。天上的曼陀罗花和檀香粉也从空中落下，散布、覆盖如来身体。天上的乐器奏起音乐，天上响起歌声，都是为了供养如来。

然后世尊对阿难说："阿难，这双沙罗树非时开花，花瓣纷纷落在如来身上，散布、覆盖如来身体，以供养如来。天上的曼陀罗花和檀香粉从空中落下，天上的乐器奏起音乐，天上响起歌声。但这并不是真正的尊敬、恭敬、尊重、供养如来。阿难，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能依法而行，随法而行，行于正道，这才是真正的尊敬、恭敬、尊重、供养如来，是最高的供养。因此，阿难，你们应当依法而行，随法而行，行于正道。阿难，你们应当这样学习。"

【优波摩那长老：】

那时，长老优波摩那站在世尊面前为世尊扇凉。世尊让他离开说："比丘，请走开，不要站在我面前。"阿难心想："这位优波摩那长老长期侍奉世尊，亲近世尊，现在世尊在最后时刻却让他走开，说'比丘，请走开，不要站在我面前'，这是什么原因呢？"

于是阿难问世尊："世尊，这位优波摩那长老长期侍奉世尊，亲近世尊，为什么世尊让他走开呢？"

世尊说："阿难，十方世界的诸天都来见如来。方圆十二由旬内，没有一处不被大威德的诸天所充满。诸天在抱怨说：'我们从远方来见如来。如来出现在世间是很稀有的事。今天后夜，如来就要入涅槃了。这位有大神通力的比丘站在世尊面前挡住了我们，我们在最后时刻看不见如来了。'"

阿难问："世尊，这些天神是什么样的？"

世尊说："阿难，有些天神住在空中但认为是在地上，他们散发头发痛哭，举手号泣，扑倒在地，打滚哀号：'如来太快入涅槃了！善逝太快入涅槃了！世间的法眼太快消失了！'

有些天神住在地上但认为是在地上，他们也是散发头发痛哭，举手号泣，扑倒在地，打滚哀号：'如来太快入涅槃了！善逝太快入涅槃了！世间的法眼太快消失了！'

但那些已离贪欲的天神，他们具念正知地忍受着：'诸行无常，这怎么可能得到呢？'"

【四个令人震撼的圣地：】

阿难说："世尊，以前比丘们在各地度过雨季后，都来见如来。我们得以见到这些令人尊敬的比丘，得以亲近他们。但世尊般涅槃后，我们就再也不能见到这些令人尊敬的比丘，不能亲近他们了。"

世尊说："阿难，有信仰的善男子应该去朝拜四个令人震撼的圣地。哪四个呢？

一是'如来诞生之处'，这是信者应该去朝拜的令人震撼的圣地。

二是'如来成就无上正等正觉之处'，这是信者应该去朝拜的令人震撼的圣地。

三是'如来转无上法轮之处'，这是信者应该去朝拜的令人震撼的圣地。

四是'如来入无余涅槃之处'，这是信者应该去朝拜的令人震撼的圣地。

"将来会有信仰的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷前来这些地方，说：'这是如来诞生之处'，'这是如来成就无上正等正觉之处'，'这是如来转无上法轮之处'，'这是如来入无余涅槃之处'。阿难，凡是在朝圣途中以虔诚之心死去的人，他们死后都会往生善趣天界。"

【阿难的问题：】

阿难问："世尊，我们应该如何对待女性？"

"不要看她们，阿难。"

"世尊，如果看见了该怎么办？"

"不要和她们说话，阿难。"

"世尊，如果必须说话该怎么办？"

"阿难，要保持正念。"

阿难又问："世尊，我们应该如何处理如来的遗体？"

"阿难，你们不要操心如来遗体的供养。请你们努力追求真谛，精进地、专注地、热诚地追求真谛。阿难，有智慧的刹帝利、婆罗门、居士都深信如来，他们会处理如来遗体的供养。"

"世尊，但应该如何处理如来的遗体呢？"

"阿难，应该像处理转轮圣王的遗体那样处理如来的遗体。"

"世尊，如何处理转轮圣王的遗体呢？"

"阿难，人们用新布包裹转轮圣王的遗体，然后用棉絮包裹，再用新布包裹，如此重复五百次。然后将遗体放入盛满香油的铁棺中，再用另一个铁棺盖住，建造一个由各种香料组成的火葬堆，火化转轮圣王的遗体。然后在四衢道口建造塔庙。阿难，这就是处理转轮圣王遗体的方法。应该用同样的方式处理如来的遗体，在四衢道口建造塔庙。任何人在那里供养花、香，或致敬，或使内心清净，都将长久获得利益和快乐。"

【应建塔庙的人：】

"阿难，有四种人应该建塔庙。哪四种？

一是如来、阿罗汉、正等正觉者应该建塔庙；

二是辟支佛应该建塔庙；

三是如来的声闻弟子应该建塔庙；

四是转轮圣王应该建塔庙。

为什么如来应该建塔庙呢？因为当人们看到'这是如来、阿罗汉、正等正觉者的塔庙'时，内心会生起清净。他们因此内心清净，身坏命终后，将往生善趣、天界。这就是为什么如来应该建塔庙。"

"为什么辟支佛应该建塔庙呢？因为当人们看到'这是辟支佛的塔庙'时，内心会生起清净。他们因此内心清净，身坏命终后，将往生善趣、天界。这就是为什么辟支佛应该建塔庙。

为什么如来的声闻弟子应该建塔庙呢？因为当人们看到'这是如来声闻弟子的塔庙'时，内心会生起清净。他们因此内心清净，身坏命终后，将往生善趣、天界。这就是为什么如来的声闻弟子应该建塔庙。

为什么转轮圣王应该建塔庙呢？因为当人们看到'这是正法之王的塔庙'时，内心会生起清净。他们因此内心清净，身坏命终后，将往生善趣、天界。这就是为什么转轮圣王应该建塔庙。这就是四种应该建塔庙的人。"

【阿难的稀有法：】

这时，阿难进入精舍，靠在门闩上哭泣着说："我还是个有学道的人，还需要努力，而我的导师就要入涅槃了，他曾那么慈悲地对待我。"

世尊问比丘们说："比丘们，阿难在哪里？"

比丘们回答说："世尊，阿难进入精舍，靠在门闩上哭泣着说：'我还是个有学道的人，还需要努力，而我的导师就要入涅槃了，他曾那么慈悲地对待我。'"

"阿难，有四种人应当建塔供养。是哪四种呢？如来、应供、正等正觉者应当建塔供养；辟支佛应当建塔供养；如来的声闻弟子应当建塔供养；转轮圣王应当建塔供养。"

"阿难，为什么如来、应供、正等正觉者应当建塔供养呢？因为许多人会想：'这是世尊、应供、正等正觉者的塔。'他们对此生起净信之心，身坏命终后，将往生善趣、天界。阿难，这就是如来、应供、正等正觉者应当建塔供养的原因。"

"阿难，为什么辟支佛应当建塔供养呢？因为许多人会想：'这是辟支佛的塔。'他们对此生起净信之心，身坏命终后，将往生善趣、天界。阿难，这就是辟支佛应当建塔供养的原因。"

"阿难，为什么如来的声闻弟子应当建塔供养呢？因为许多人会想：'这是世尊、应供、正等正觉者的声闻弟子的塔。'他们对此生起净信之心，身坏命终后，将往生善趣、天界。阿难，这就是如来的声闻弟子应当建塔供养的原因。"

"阿难，为什么转轮圣王应当建塔供养呢？因为许多人会想：'这是如法的法王之塔。'他们对此生起净信之心，身坏命终后，将往生善趣、天界。阿难，这就是转轮圣王应当建塔供养的原因。这就是阿难，四种应当建塔供养的人。"

【阿难不可思议法：】

这时，尊者阿难进入精舍，倚靠门柱哭泣着，说："我还是个有学，尚需努力修行，而我的导师即将入灭，他对我有大慈悲啊！"这时佛陀问比丘们："阿难在哪里？"他们回答说："尊者阿难进入精舍，倚靠门柱哭泣着，说：'我还是个有学，尚需努力修行，而我的导师即将入灭，他对我有大慈悲啊！'"

于是世尊叫一位比丘："去，比丘，以我的名义告诉阿难：'导师召唤你。'"那位比丘回答："是，世尊"，就去告诉阿难。阿难回答："好的"，就去见佛陀。见到佛陀后，顶礼后坐在一旁。

世尊对坐在一旁的阿难说："够了，阿难，不要悲伤，不要哀叹。我不是早就告诉过你吗？一切可爱、可意的事物都会有离别、分散、变异。怎么可能得到'已生、已有、有为、必坏之法，愿它不要毁坏'这样的事呢？这是不可能的。阿难，你长久以来以慈爱、利益、安乐、无二、无量的身业、语业、意业侍奉如来。阿难，你已经作了善业，现在要精进修行，不久就能断尽烦恼。"

然后世尊对比丘们说："诸比丘，过去的阿罗汉、正等正觉者也都有如阿难这样的侍者。未来的阿罗汉、正等正觉者也都将有如阿难这样的侍者。诸比丘，阿难是智者，他知道什么时候适合比丘们来见如来，什么时候适合比丘尼们来见，什么时候适合优婆塞来见，什么时候适合优婆夷来见，什么时候适合国王、大臣、外道和外道弟子们来见。"

"诸比丘，阿难有四种不可思议的稀有法。是哪四种呢？

如果比丘众来见阿难，见到他就欢喜；如果阿难为他们说法，他们听了也欢喜；比丘众虽未满足，但阿难就此止住。

如果比丘尼众来见阿难，见到他就欢喜；如果阿难为她们说法，她们听了也欢喜；比丘尼众虽未满足，但阿难就此止住。

如果优婆塞众来见阿难，见到他就欢喜；如果阿难为他们说法，他们听了也欢喜；优婆塞众虽未满足，但阿难就此止住。

如果优婆夷众来见阿难，见到他就欢喜；如果阿难为她们说法，她们听了也欢喜；优婆夷众虽未满足，但阿难就此止住。

诸比丘，这就是阿难的四种不可思议的稀有法。"

"诸比丘，转轮圣王也有四种不可思议的稀有法。是哪四种呢？

如果刹帝利众来见转轮圣王，见到他就欢喜；如果转轮圣王说话，他们听了也欢喜；刹帝利众虽未满足，但转轮圣王就此止住。

如果婆罗门众...如果居士众...如果沙门众来见转轮圣王，见到他就欢喜；如果转轮圣王说话，他们听了也欢喜；沙门众虽未满足，但转轮圣王就此止住。

同样地，诸比丘，阿难也有这四种不可思议的稀有法。

如果比丘众来见阿难...如果比丘尼众...如果优婆塞众...如果优婆夷众来见阿难，见到他就欢喜；如果阿难说法，他们听了也欢喜；虽然众人未满足，但阿难就此止住。

诸比丘，这就是阿难的四种不可思议的稀有法。"

【大善见王经的开示：】

当时阿难对世尊说："世尊，请不要在这个小镇、这个偏僻的城市、这个支城般涅槃。世尊，还有其他大城，如瞻波城、王舍城、舍卫城、娑鸡多城、拘睒弥城、波罗奈城。请世尊在那里般涅槃。在那里有许多信仰如来的富有的刹帝利、婆罗门和居士，他们会恭敬供养如来的舍利。"

世尊说："阿难，不要这么说。不要说'这是小镇、这是偏僻的城市、这是支城'。

世尊接着说："阿难，从前有一位名叫大善见的转轮圣王，他是一位如法的法王，统治四方，使国土安定，具足七宝。阿难，这个拘尸那罗城就是大善见王的都城，当时叫做拘舍婆提。这座都城东西长十二由旬，南北宽七由旬。

阿难，拘舍婆提都城非常繁荣、富庶、人口众多、食物丰足。就像天神们的阿拉卡曼陀城那样繁荣、富庶、天众众多、食物丰足，拘舍婆提都城也是如此。阿难，拘舍婆提都城日夜不断充满十种声音：象声、马声、车声、大鼓声、小鼓声、琵琶声、歌声、螺声、铙钹声，以及'吃呀！喝呀！嚼呀！'的第十种声音。"

"阿难，你去拘尸那罗城，告诉末罗族人：'婆塞德们，今夜最后一更，如来将要般涅槃。请你们前来，请你们前来。不要以后后悔说：'如来在我们的境内般涅槃，我们却没能在最后时刻见到如来。'"阿难回答说："是，世尊"，就穿好衣服，拿着钵和衣，和一位比丘一起进入拘尸那罗城。

【末罗族人的礼敬：】

当时，拘尸那罗的末罗族人正因某些事务聚集在议事堂。阿难来到末罗族人的议事堂，告诉他们说："婆塞德们，今夜最后一更，如来将要般涅槃。请你们前来，请你们前来。不要以后后悔说：'如来在我们的境内般涅槃，我们却没能在最后时刻见到如来。'"

末罗族人听到阿难的话后，他们和他们的儿子、媳妇、妻子都感到忧愁、苦恼、心中痛苦。有些人散乱着头发哭泣，举起双臂哭泣，扑倒在地，辗转反侧，说道："世尊太快般涅槃了！善逝太快般涅槃了！世间的慧眼太快隐没了！"

然后末罗族人和他们的儿子、媳妇、妻子，心怀悲伤、忧愁、痛苦，来到末罗族人的沙罗树园的乌跋跋塔那地方，来到阿难尊者处。阿难尊者心想："如果我让拘尸那罗的末罗族人一个个地礼敬世尊，这一夜就要过去了，末罗族人可能都来不及礼敬世尊。不如我按家族排列，让他们一家一家地礼敬世尊，说：'世尊，某某末罗族人携带儿子、妻子、随从、大臣，以头面礼敬世尊双足。'"于是阿难尊者就这样安排末罗族人按家族礼敬世尊。通过这种方式，阿难尊者在第一更时分就让所有拘尸那罗的末罗族人都礼敬了世尊。

【须跋陀的故事：】

当时，有一位名叫须跋陀的游方者住在拘尸那罗。须跋陀听说："今夜最后一更，沙门乔达摩将要般涅槃。"于是他想："我曾听老年游方者、长老、师尊们说：'如来、阿罗汉、正等正觉者出现于世间是很稀有的。'今夜最后一更，沙门乔达摩将要般涅槃。我心中有一个疑问，我相信沙门乔达摩能为我说法，使我断除这个疑问。"

于是须跋陀来到沙罗树园，来到阿难尊者处说："阿难尊者，我曾听老年游方者、长老、师尊们说：'如来、阿罗汉、正等正觉者出现于世间是很稀有的。'今夜最后一更，沙门乔达摩将要般涅槃。我心中有一个疑问，我相信沙门乔达摩能为我说法，使我断除这个疑问。请让我见沙门乔达摩。"

阿难回答说："够了，须跋陀贤友，不要打扰如来，世尊已经疲倦了。"须跋陀第二次、第三次请求，阿难都是同样地回绝。

世尊听到了阿难和须跋陀的对话，就对阿难说："阿难，不要阻止须跋陀，让他来见如来。须跋陀无论问我什么，都是为了求知，不是为了找麻烦。我对他的回答，他很快就会理解。"

于是阿难对须跋陀说："去吧，贤友须跋陀，世尊允许你了。"须跋陀就来到世尊处，与世尊互相问候，寒暄后坐在一旁。须跋陀对世尊说："乔达摩先生，那些有众多随从、教派领袖、知名的创教师，为众人所尊崇的沙门婆罗门，如富兰那·迦叶、末伽梨·瞿舍利、阿耆多·翅舍钦婆罗、波拘陀·迦旃延、散若耶·毗罗梨子、尼干陀·若提子，他们是否都如自己所说的那样已经证悟了？还是都没有证悟？或是有些证悟了，有些没有证悟？"

世尊说："够了，须跋陀，不要问他们是否都已证悟，或都未证悟，或有些证悟有些未证悟。我要为你说法，你要好好听，仔细思考。"须跋陀回答："是的，世尊。"

世尊说："须跋陀，在任何法律中，如果没有八正道，就不会有第一沙门果，也不会有第二沙门果，也不会有第三沙门果，也不会有第四沙门果。在任何法律中，如果有八正道，就会有第一沙门果，也会有第二沙门果，也会有第三沙门果，也会有第四沙门果。须跋陀，在这个法律中有八正道，因此这里有第一沙门果，这里有第二沙门果，这里有第三沙门果，这里有第四沙门果。其他外道的教法中没有真正的沙门。须跋陀，如果比丘们正确地生活，世间就不会缺少阿罗汉。

世尊继续说：

"须跋陀，我二十九岁时， 

为寻求善法而出家。

须跋陀，从我出家以来，

已经过了五十多年。

我在正法的领域中修行，

在此之外没有第一沙门。

没有第二沙门，没有第三沙门，也没有第四沙门。

其他外道的教法中没有真正的沙门。须跋陀，如果比丘们正确地生活，世间就不会缺少阿罗汉。"

听完这些话后，须跋陀对世尊说："太奇妙了，世尊！太奇妙了，世尊！就像有人扶起摔倒的东西，揭开遮蔽的东西，为迷路者指明道路，在黑暗中举着油灯，让有眼睛的人能看见东西。世尊以种种方便开示正法也是如此。世尊，我要皈依佛、皈依法、皈依僧。我希望能在世尊座下出家，受具足戒。"

世尊说："须跋陀，如果从其他教派来的人想在此法律中出家、受具足戒，必须先观察四个月。四个月后，如果比丘们满意，就可以让他出家、受具足戒成为比丘。不过，我知道应该因人而异。"

须跋陀说："如果从其他教派来的人必须观察四个月才能出家、受具足戒，我愿意观察四年。四年后，如果比丘们满意，就让我出家、受具足戒成为比丘。"

于是世尊对阿难说："那么，阿难，你就让须跋陀出家吧。"阿难回答："是，世尊。"须跋陀对阿难说："阿难贤友，你们真是有福气！你们能在导师面前得到亲自授予弟子灌顶的殊荣！"

须跋陀在世尊座下得以出家，受具足戒。受戒不久后，尊者须跋陀独处静修，精进不懈，专心致志，不久就证得了"善男子正确地从在家到出家的目的"——那无上梵行的终极。他现世就亲自了知、证得并安住其中。他知道："生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"这样，尊者须跋陀成为阿罗汉之一。他是世尊最后一位亲自教导的弟子。

【如来最后的教诲：】

然后，世尊对阿难说："阿难，你们可能会这样想：'导师的教法已经结束了，我们没有导师了。'但是，阿难，不应该这样想。我为你们所说的法和律，在我般涅槃后就是你们的导师。阿难，现在比丘们互相以'贤友'相称，但在我般涅槃后不应该这样。年长的比丘应该称呼年轻的比丘的名字或姓氏，或称'贤友'；年轻的比丘应该称呼年长的比丘为'大德'或'尊者'。阿难，如果僧团愿意，我般涅槃后可以废除细小戒。阿难，要对车匿比丘实行梵罚。"

阿难问："世尊，什么是梵罚？"

"阿难，让车匿比丘说什么就说什么，比丘们不要和他说话，不要教导他，不要劝告他。"

然后世尊对比丘们说："比丘们，如果你们中任何一位对佛、法、僧、道或修行方法有疑惑或犹豫，现在就问吧。不要以后后悔说：'导师就在我们面前，我们却没能当面请教。'"

说完这话，比丘们都保持沉默。

世尊第二次、第三次重复说这话，比丘们仍然保持沉默。

于是世尊对比丘们说："也许你们因为对导师的敬重而不敢问。那就让朋友对朋友说吧。"

说完这话，比丘们还是保持沉默。

这时，阿难对世尊说："世尊，真是不可思议！世尊，真是稀有！我深信这个比丘僧团中没有一个比丘对佛、法、僧、道或修行方法有疑惑或犹豫。"

世尊说："阿难，你是出于信心这样说，但如来知道在这个比丘僧团中确实没有一个比丘对佛、法、僧、道或修行方法有疑惑或犹豫。阿难，在这五百位比丘中，最后一位也已经是预流果者，不堕恶趣，必定证悟。"

然后世尊对比丘们说："现在，比丘们，我告诉你们：一切有为法都是无常的，你们要精进不懈！"

这是如来最后的言教。

【入灭的过程：】

然后世尊进入初禅，从初禅出来后进入二禅，从二禅出来后进入三禅，从三禅出来后进入四禅。从四禅出来后，进入空无边处定，从空无边处定出来后，进入识无边处定，从识无边处定出来后，进入无所有处定，从无所有处定出来后，进入非想非非想处定，从非想非非想处定出来后，进入想受灭定。

这时阿难对阿那律尊者说："阿那律尊者，世尊已经般涅槃了吗？"

阿那律回答说："不，阿难贤友，世尊还没有般涅槃，他是入了想受灭定。"

然后世尊从想受灭定出来，进入非想非非想处定，从非想非非想处定出来，进入无所有处定，从无所有处定出来，进入识无边处定，从识无边处定出来，进入空无边处定，从空无边处定出来，进入四禅，从四禅出来，进入三禅，从三禅出来，进入二禅，从二禅出来，进入初禅，从初禅出来，又进入二禅，从二禅出来，进入三禅，从三禅出来，进入四禅。从四禅出来后，世尊立即般涅槃。

世尊般涅槃时，大地震动，令人恐惧，令人毛骨悚然。天鼓自鸣。世尊般涅槃时，梵天王说偈：

"世间一切生命，

终将舍弃身躯，

如此无与伦比的导师，

具足十力的如来、正觉者，

已入般涅槃。"

世尊般涅槃时，帝释天王说偈：

"诸行无常，

是生灭法，

生已还灭，

寂灭为乐。"

世尊般涅槃时，阿那律尊者说偈：

"心境安住的圣者，

已无呼吸往来，

不为动摇的牟尼，

安住于寂静中圆寂。

以不退却的心，

忍受着痛苦，

如灯火熄灭般，

他的心得到解脱。"

世尊般涅槃时，阿难尊者说偈：

"那是多么可怕的时刻，

那是多么令人毛骨悚然，

具足一切殊胜相好的正觉者，

进入般涅槃。"

世尊般涅槃时，那些还未离欲的比丘，有的举手哭泣，有的扑倒在地，辗转反侧，说："世尊太快般涅槃了！善逝太快般涅槃了！世间的慧眼太快隐没了！"而那些已经离欲的比丘，则保持正念与觉知，忍受着说："诸行无常，这怎么可能不如此呢？"

阿那律尊者对比丘们说："够了，贤友们，不要悲伤，不要哀叹。世尊不是早就告诉过我们：'一切可爱、可意的事物都会有离别、分散、变异'吗？贤友们，怎么可能得到'已生、已有、有为、必坏之法，愿它不要毁坏'这样的事呢？这是不可能的。贤友们，天神们在抱怨呢。"

比丘们问："尊者阿那律，天神们是什么样的心境？"

"阿难贤友，有些在空中的天神，执着地想，散乱着头发哭泣，举起双臂哭泣，扑倒在地，辗转反侧，说：'世尊太快般涅槃了！善逝太快般涅槃了！世间的慧眼太快隐没了！'

有些在地上的天神，执着地想，也是散乱着头发哭泣，举起双臂哭泣，扑倒在地，辗转反侧，说：'世尊太快般涅槃了！善逝太快般涅槃了！世间的慧眼太快隐没了！'

但那些已离欲的天神，他们保持正念与觉知，忍受着说：'诸行无常，这怎么可能不如此呢？'"

阿那律尊者和阿难尊者以法谈度过了余下的夜晚。

然后阿那律尊者对阿难说："去吧，阿难贤友，进入拘尸那罗城，告诉末罗族人：'婆塞德们，世尊已经般涅槃了，现在是你们认为适当的时候了。'"

阿难回答："是，尊者"，就在早晨穿好衣服，拿着钵和衣，和另一位比丘一起进入拘尸那罗城。

尊者阿那律告诉比丘们说："够了，诸友，不要悲伤，不要哀叹。诸友，世尊不是早就说过吗 - '一切可爱可意之物，必有别离、分散、变异。'诸友，怎能期望'凡是生起、存在、有为、必坏之法，愿它不要毁坏'呢？这是不可能的。诸友，天神们在抱怨。"

"尊者阿那律，您所见的是什么样的天神呢？"

阿那律回答说："阿难友，有些天神居住在空中却执著地想，他们散乱头发哭泣，举臂哭泣，扑倒在地，翻滚哭泣说：'世尊太快般涅槃了，善逝太快般涅槃了，世间的慧眼太快消失了。'有些天神居住在地上却执著地想，他们也是散乱头发哭泣，举臂哭泣，扑倒在地，翻滚哭泣说：'世尊太快般涅槃了，善逝太快般涅槃了，世间的慧眼太快消失了。'但那些已离贪欲的天神，他们具念正知地忍受着，想着：'诸行无常，这怎能如愿呢？'"

然后尊者阿那律和尊者阿难以法论度过了那夜剩余的时间。

接着，尊者阿那律对尊者阿难说："阿难友，你去拘尸那罗城，告诉拘尸那罗的末罗人：'诸位婆塞德，世尊已经般涅槃了，现在你们认为是时候了。'"

阿难回答说："是的，尊者。"于是在清晨时分，他穿好衣服，拿着钵和衣，带着一位比丘进入拘尸那罗城。

那时，拘尸那罗的末罗人正在集会堂集会处理事务。阿难走到集会堂，告诉末罗人说："诸位婆塞德，世尊已经般涅槃了，现在你们认为是时候了。"

末罗人听到这个消息后，末罗子、末罗媳妇、末罗妻子们都悲痛欲绝，有的散乱头发哭泣，举臂哭泣，扑倒在地，翻滚哭泣说："世尊太快般涅槃了，善逝太快般涅槃了，世间的慧眼太快消失了。"

【佛陀遗体供养】

这时，拘尸那罗的末罗人命令他们的仆人说："那么，你们去收集拘尸那罗城中所有的香料、花环和所有的乐器。"于是拘尸那罗的末罗人带着香料、花环、所有的乐器和五百对布料，来到末罗人的娑罗树林乌巴瓦塔那，来到世尊的遗体前。他们用歌舞、音乐、花环、香料来供养、尊重、恭敬、礼拜世尊的遗体，搭建帐幕，设置圆形帐篷，这样度过了一天。

然后拘尸那罗的末罗人想："今天火化世尊的遗体时间太晚了，明天我们再火化世尊的遗体吧。"于是拘尸那罗的末罗人用歌舞、音乐、花环、香料来供养、尊重、恭敬、礼拜世尊的遗体，搭建帐幕，设置圆形帐篷，这样又度过了第二天、第三天、第四天、第五天、第六天。

到了第七天，拘尸那罗的末罗人想："我们用歌舞、音乐、花环、香料来供养、尊重、恭敬、礼拜世尊的遗体，将从城南绕城而行，然后在城外南方火化世尊的遗体。"

当时，八位末罗族首领沐浴头部，穿上新衣，想要抬起世尊的遗体，但却抬不动。于是拘尸那罗的末罗人问尊者阿那律说："尊者阿那律，是什么原因、什么条件，使得这八位沐浴头部、穿上新衣的末罗族首领想要抬起世尊的遗体却抬不动呢？"

"诸位婆塞德，你们的想法和天神们的想法不同。"

"尊者，天神们的想法是怎样的呢？"

"诸位婆塞德，你们的想法是：'我们用歌舞、音乐、花环、香料来供养、尊重、恭敬、礼拜世尊的遗体，将从城南绕城而行，然后在城外南方火化世尊的遗体。'但是天神们的想法是：'我们用天界的歌舞、音乐、花环、香料来供养、尊重、恭敬、礼拜世尊的遗体，将从城北绕行，从北门入城，经过城中心，从东门出城，在城东末罗人的摩古塔班达那塔庙那里火化世尊的遗体。'"

"尊者，就依天神们的想法去做吧。"

这时，整个拘尸那罗城，直到垃圾堆和十字路口，都铺满了齐膝深的曼陀罗花。然后天神们和拘尸那罗的末罗人用天界和人间的歌舞、音乐、花环、香料来供养、尊重、恭敬、礼拜世尊的遗体，从城北绕行，从北门入城，经过城中心，从东门出城，在城东末罗人的摩古塔班达那塔庙那里安放世尊的遗体。

然后拘尸那罗的末罗人问尊者阿难说："尊者阿难，我们应该如何处理如来的遗体？"

"诸位婆塞德，应该像处理转轮圣王的遗体那样处理如来的遗体。"

"尊者阿难，应该如何处理转轮圣王的遗体呢？"

"诸位婆塞德，人们用新布包裹转轮圣王的遗体，用新布包裹后再用轧棉包裹，用轧棉包裹后再用新布包裹。用这种方法用五百层布包裹转轮圣王的遗体后，放入盛满油的铁棺中，再用另一个铁棺盖住，用各种香料建造火葬堆，然后火化转轮圣王的遗体。在四衢道口为转轮圣王建造佛塔。诸位婆塞德，这就是处理转轮圣王遗体的方法。应该用同样的方法处理如来的遗体，在四衢道口为如来建造佛塔。在那里，凡是供养花、香、涂香，或者礼拜，或者生起净信之心的人，都将长久获得利益和安乐。"

于是拘尸那罗的末罗人命令仆人说："那么，去收集末罗人的轧棉。"

然后拘尸那罗的末罗人用新布包裹世尊的遗体，用新布包裹后再用轧棉包裹，用轧棉包裹后再用新布包裹。用这种方法用五百层布包裹世尊的遗体后，放入盛满油的铁棺中，再用另一个铁棺盖住，用各种香料建造火葬堆，然后将世尊的遗体放上火葬堆。

【摩诃迦叶长老事缘】

这时，尊者摩诃迦叶正和五百位比丘一起从波婆城往拘尸那罗城赶路。尊者摩诃迦叶离开大路，在一棵树下休息。那时，有一位阿耆婆外道从拘尸那罗拿着曼陀罗花往波婆城去。尊者摩诃迦叶远远地看见这位阿耆婆外道走来，就问他说："朋友，你认识我们的导师吗？"

"是的，朋友，我认识。沙门乔达摩已经涅槃七天了。我这朵曼陀罗花就是从那里得来的。"听到这个消息，那些还没有离欲的比丘，有的举臂哭泣，扑倒在地，翻滚哭泣说："世尊太快般涅槃了，善逝太快般涅槃了，世间的慧眼太快消失了。"但那些已经离欲的比丘，他们具念正知地忍受着，想着："诸行无常，这怎能如愿呢？"

那时，一位名叫须跋陀的年老出家者坐在那群人中。须跋陀对比丘们说："够了，朋友们，不要悲伤，不要哀叹。我们已经摆脱了那位大沙门。他总是烦扰我们说：'这个适合你们，这个不适合你们。'现在我们想做什么就可以做什么，不想做什么就可以不做。"

于是尊者摩诃迦叶对比丘们说："够了，朋友们，不要悲伤，不要哀叹。世尊不是早就说过吗：'一切可爱可意之物，必有别离、分散、变异。'朋友们，怎能期望'凡是生起、存在、有为、必坏之法，如来的身体怎能不毁坏呢？'这是不可能的。"

这时，四位末罗族首领沐浴头部，穿上新衣，说："我们要点燃世尊的火葬堆"，但却点不着。于是拘尸那罗的末罗人问尊者阿那律说："尊者阿那律，是什么原因、什么条件，使得这四位沐浴头部、穿上新衣的末罗族首领想要点燃世尊的火葬堆却点不着呢？"

"诸位婆塞德，这是因为天神们的想法不同。"

"尊者，天神们的想法是怎样的呢？"

"诸位婆塞德，天神们的想法是：'这位尊者摩诃迦叶正和五百位比丘一起从波婆城往拘尸那罗城赶来。在尊者摩诃迦叶还没有用头礼敬世尊的双足之前，世尊的火葬堆不会燃起。'"

"尊者，就依天神们的想法去做吧。"

于是尊者摩诃迦叶来到拘尸那罗的摩古塔班达那塔庙，来到世尊的火葬堆前。他把衣服偏袒右肩，合掌，绕火葬堆三匝，然后在世尊足处以头面礼。那五百位比丘也把衣服偏袒右肩，合掌，绕火葬堆三匝，然后在世尊足处以头面礼。当尊者摩诃迦叶和五百位比丘礼拜完毕后，世尊的火葬堆自行燃起。

当世尊的遗体被火化时，无论是表皮、皮肤、肌肉、筋腱还是体液，都既看不到灰烬，也看不到煤渣，只剩下舍利。就像燃烧酥油或油时，既看不到灰烬，也看不到煤渣；同样地，当世尊的遗体被火化时，无论是表皮、皮肤、肌肉、筋腱还是体液，都既看不到灰烬，也看不到煤渣，只剩下舍利。在那五百层布中，只有最里层和最外层的布没有烧毁。

世尊的遗体火化完毕后，从天空中降下水流熄灭了火葬堆。水井中也涌出水来熄灭了火葬堆。拘尸那罗的末罗人也用各种香水熄灭了火葬堆。然后末罗人将世尊的舍利安置在集会堂中七天，用矛作栅栏围绕，用弓箭作围墙环绕，用歌舞、音乐、花环、香料来供养、尊重、恭敬、礼拜。

【舍利分配】

摩揭陀国阿阇世王韦提希子听说："据说世尊在拘尸那罗般涅槃了。"于是摩揭陀国阿阇世王韦提希子派使者到拘尸那罗的末罗人那里说："世尊是刹帝利，我也是刹帝利，我也应该得到世尊舍利的一份，我也要为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。"

毗舍离的离车人听说："据说世尊在拘尸那罗般涅槃了。"于是毗舍离的离车人派使者到拘尸那罗的末罗人那里说："世尊是刹帝利，我们也是刹帝利，我们也应该得到世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。"

迦毗罗卫的释迦族人听说："据说世尊在拘尸那罗般涅槃了。"于是迦毗罗卫的释迦族人派使者到拘尸那罗的末罗人那里说："世尊是我们最尊贵的亲族，我们也应该得到世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。"

阿拉卡帕的布利族人听说："据说世尊在拘尸那罗般涅槃了。"于是阿拉卡帕的布利族人派使者到拘尸那罗的末罗人那里说："世尊是刹帝利，我们也是刹帝利，我们也应该得到世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。"

罗摩村的拘利族人听说："据说世尊在拘尸那罗般涅槃了。"于是罗摩村的拘利族人派使者到拘尸那罗的末罗人那里说："世尊是刹帝利，我们也是刹帝利，我们也应该得到世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。"

毗迭他岛的婆罗门听说："据说世尊在拘尸那罗般涅槃了。"于是毗迭他岛的婆罗门派使者到拘尸那罗的末罗人那里说："世尊是刹帝利，我是婆罗门，我也应该得到世尊舍利的一份，我也要为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。"

波婆城的末罗人听说："据说世尊在拘尸那罗般涅槃了。"于是波婆城的末罗人派使者到拘尸那罗的末罗人那里说："世尊是刹帝利，我们也是刹帝利，我们也应该得到世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。"

当这样说时，拘尸那罗的末罗人对这些团体说："世尊在我们的领地般涅槃，我们不会给出世尊舍利的任何部分。"

当这样说时，婆罗门东那对这些团体说：

"请听我说一句话，

我们的佛陀教导忍辱，

为了最尊贵的人的舍利而争斗，

这是不好的。

让我们大家一起和谐团结，

欢喜地将舍利分成八份。

让佛塔广布于各方，

让众多的人对具眼者生起信心。"

"那么，婆罗门，请你将世尊的舍利平等地分成八份。"

"是的，好的。"婆罗门东那答应了这些团体的请求，将世尊的舍利平等地分成八份，然后对这些团体说："请把这个量器给我，我也要为这量器建造佛塔和举行大庆典。"他们就把量器给了婆罗门东那。

毗婆利伐那的摩利耶人听说："据说世尊在拘尸那罗般涅槃了。"于是毗婆利伐那的摩利耶人派使者到拘尸那罗的末罗人那里说："世尊是刹帝利，我们也是刹帝利，我们也应该得到世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。"

"已经没有世尊舍利的份额了，世尊的舍利已经分完了。你们可以从这里带走火葬堆的余烬。"于是他们就带走了火葬堆的余烬。

【舍利塔的供养】

然后摩揭陀国阿阇世王韦提希子在王舍城为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。毗舍离的离车人在毗舍离为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。迦毗罗卫的释迦族人在迦毗罗卫为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。

阿拉卡帕的布利族人在阿拉卡帕为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。罗摩村的拘利族人在罗摩村为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。毗迭他岛的婆罗门在毗迭他岛为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。波婆城的末罗人在波婆城为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。拘尸那罗的末罗人在拘尸那罗为世尊的舍利建造佛塔和举行大庆典。婆罗门东那为量器建造佛塔和举行大庆典。毗婆利伐那的摩利耶人在毗婆利伐那为余烬建造佛塔和举行大庆典。这样，有八座舍利塔，第九座是量器塔，第十座是余烬塔。这就是过去所发生的事。

具眼者的舍利共八斗，七斗在阎浮提受供养，

最上士的一斗，在罗摩村为龙王所供养。

一颗牙齿在三十三天受供养，一颗在健陀罗城受供养，

一颗在迦陵伽王国受供养，另一颗为龙王所供养。

由于他的威德，这大地上

以殊胜的供养之处而庄严。

如此这具眼者的舍利，

受到尊重者的善加尊重。

受到天王、龙王、人王的供养，

同样也受到最胜人王的供养。

你们应当合掌礼敬，

因为佛陀实在百劫难遇啊！

四十颗牙齿，以及所有的毛发，

天神们各取一份，遍布于轮围世界。

《般涅槃大经》第三篇完。