如是我闻：一时，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。当时，婆舍咤和婆罗堕阇两位婆罗门青年正在僧团中修行，希望成为比丘。

这时，傍晚时分，世尊从禅思中起身，下得讲堂，在讲堂阴影处露地经行。婆舍咤见到世尊从禅思中起身，下得讲堂，在讲堂阴影处露地经行。看见后，他对婆罗堕阇说："贤友婆罗堕阇，世尊现在从禅思中起身，正在讲堂阴影处露地经行。贤友，让我们一起去见世尊，或许能听闻法义。"婆罗堕阇回答说："好的，贤友。"

于是婆舍咤和婆罗堕阇两人走向世尊。到达后，向世尊行礼，然后随同世尊一起经行。这时世尊对婆舍咤说："婆舍咤，你们本是婆罗门种姓，来自婆罗门家族，从在家转为出家。婆罗门们是否因此辱骂、责备你们？"

"确实如此，世尊。婆罗门们用最严厉的言语辱骂我们，毫不留情。"

"他们是如何辱骂你们的？"

"世尊，婆罗门们这样说：'婆罗门是最高贵的种姓，其他种姓都低劣。婆罗门是白净种姓，其他种姓都黑暗。只有婆罗门才能得到净化，非婆罗门不能。婆罗门是梵天之子，从梵天口中生出，为梵天所造，是梵天的继承人。你们却抛弃了最高贵的种姓，加入了这些卑贱的秃头沙门，这些低下、黑暗、从他人脚下生出的人。这是不好的，这是不恰当的。'"

"婆舍咤，这些婆罗门忘记了古老的传统，才会这样说：'婆罗门是最高贵的种姓，其他种姓都低劣。婆罗门是白净种姓，其他种姓都黑暗。只有婆罗门才能得到净化，非婆罗门不能。婆罗门是梵天之子，从梵天口中生出，为梵天所造，是梵天的继承人。'婆舍咤，我们可以看到婆罗门的妻子们也有月经、怀孕、生产、哺乳，但这些婆罗门虽然是从母胎所生，却说这样的话。他们不仅诽谤梵天，还说妄语，造作许多恶业。

【四种姓的清净】

"婆舍咤，有四种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。婆舍咤，刹帝利中有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。这些不善法、被称为不善的、应受呵责的、不应修习的、非圣者所行的、黑暗的、有黑暗果报的、为智者所谴责的行为，在刹帝利中也能看到。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此。

"同样地，刹帝利中也有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、具正见。这些善法、被称为善的、无可呵责的、应当修习的、圣者所行的、清净的、有清净果报的、为智者所赞叹的行为，在刹帝利中也能看到。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此。

"婆舍咤，在这四种姓中都同时存在着这些黑暗与清净的法，有智者谴责的和智者赞叹的行为。在这种情况下，婆罗门却说：'婆罗门是最高贵的种姓，其他种姓都低劣。婆罗门是白净种姓，其他种姓都黑暗。只有婆罗门才能得到净化，非婆罗门不能。婆罗门是梵天之子，从梵天口中生出，为梵天所造，是梵天的继承人。'智者是不会同意这种说法的。为什么呢？婆舍咤，因为在这四种姓中，无论是谁，若成为比丘，证得阿罗汉果，断尽烦恼，完成梵行，做了应做之事，放下重担，达到目标，断尽有结，正确理解而得解脱，他就被称为最上等的。这是依法而非非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

"婆舍咤，通过这个例子也可以理解，法才是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

"婆舍咤，拘萨罗国王波斯匿知道：'沙门乔达摩是从释迦族出家的。'而释迦族是臣属于拘萨罗国王波斯匿的。释迦族对波斯匿王行臣服、敬礼、起立、合掌、恭敬之礼。而波斯匿王对如来也同样行臣服、敬礼、起立、合掌、恭敬之礼。他这样做，并非因为认为：'沙门乔达摩出身高贵，我出身低贱；沙门乔达摩有力，我软弱；沙门乔达摩容貌庄严，我丑陋；沙门乔达摩有大威德，我微不足道。'而是因为他尊重法、恭敬法、尊崇法、供养法、礼敬法。通过这个例子也可以理解，法才是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

"婆舍咤，你们虽然出身不同、名字不同、族姓不同、家族不同，但都从在家出家为沙门。若有人问：'你们是什么人？'你们会回答：'我们是释迦子沙门。'婆舍咤，谁对如来有坚定不移的信心，深深植根，不能被沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何人动摇，他就可以说：'我是世尊之子，从法生、为法造、是法的继承人。'为什么？因为如来有'法身'、'梵身'、'法性'、'梵性'等称号。"

"婆舍咤，经过很长时间后，会有世界毁灭的时候。当世界毁灭时，大多数众生会生到光音天。他们住在那里，以喜悦为食，自身发光，在空中飞行，住在清净之处，如此长久安住。"

"婆舍咤，经过很长时间后，又会有世界形成的时候。当世界形成时，大多数众生从光音天死后来到这里。他们仍以喜悦为食，自身发光，在空中飞行，住在清净之处，如此长久安住。"

【地味的出现】

"婆舍咤，那时世界是一片水域，黑暗无光。没有日月，没有星辰，没有昼夜，没有月份季节，没有年岁，没有男女之分，众生只以'众生'来称呼。经过很长时间后，地味出现在水面上，就像热牛奶冷却时表面会结一层膜一样。这地味具有色、香、味，就像精纯的酥油或上等的奶油那样的颜色，如同纯净的蜂蜜那样甘美。这时，有一个贪性重的众生用手指尝了尝地味，想知道是什么。尝过之后，他喜欢上了这味道，渴爱生起。其他众生见他这样做，也跟着用手指去尝，他们也喜欢上了这味道，渴爱生起。"

【日月等的出现】

"于是，这些众生开始用手抓取地味来吃。当他们这样做时，他们的自身光明就消失了。自身光明消失后，日月就出现了。日月出现后，星辰就出现了。星辰出现后，就有了昼夜。有了昼夜后，就有了月份和季节。有了月份和季节后，就有了年岁。就这样，这个世界重新形成了。"

"这些众生继续食用地味，以此为食，长期生存。随着他们不断食用地味，他们的身体逐渐变得粗糙，容貌也开始有了差异。有些众生容貌好看，有些众生容貌丑陋。那些容貌好看的就轻视容貌丑陋的，说：'我们比他们好看，他们比我们丑陋。'由于他们的这种傲慢，地味就消失了。地味消失后，他们聚集在一起，叹息说：'啊！美味啊！啊！美味啊！'现在人们得到什么美味的东西时也会说：'啊！美味啊！啊！美味啊！'他们只是沿用古老的词语，却不明白其中的含义。"

【地皮的出现】

"婆舍咤，地味消失后，地皮出现了，像蘑菇一样。它具有色、香、味，如同精纯的酥油或上等的奶油那样的颜色，如同纯净的蜂蜜那样甘美。"

"这些众生开始食用地皮，以此为食，长期生存。他们越是食用地皮，身体就变得越发粗糙，容貌差异也越来越大。有些众生容貌好看，有些众生容貌丑陋。那些容貌好看的就轻视容貌丑陋的，说：'我们比他们好看，他们比我们丑陋。'由于他们的这种傲慢，地皮也消失了。"

【蔓藤的出现】

"地皮消失后，蔓藤出现了，像竹笋一样。它具有色、香、味，如同精纯的酥油或上等的奶油那样的颜色，如同纯净的蜂蜜那样甘美。"

"这些众生开始食用蔓藤，以此为食，长期生存。他们越是食用蔓藤，身体就变得越发粗糙，容貌差异也越来越大。有些众生容貌好看，有些众生容貌丑陋。那些容貌好看的就轻视容貌丑陋的，说：'我们比他们好看，他们比我们丑陋。'由于他们的这种傲慢，蔓藤也消失了。"

"蔓藤消失后，他们聚集在一起，叹息说：'啊！我们失去了什么！啊！我们失去了蔓藤！'现在人们遭遇不幸时也会说：'啊！我们失去了什么！啊！我们失去了什么！'他们只是沿用古老的词语，却不明白其中的含义。"

【无耕而熟的稻米出现】

"蔓藤消失后，无需耕种的稻米出现了，没有糠秕和粗皮，香气清净，颗粒饱满。晚上收割的，早上就会长出新的；早上收割的，晚上就会长出新的；收割处看不出减少。于是这些众生开始食用这无需耕种的稻米，以此为食，长期生存。"

【男女相的出现】

"随着这些众生食用无需耕种的稻米，他们的身体变得更加粗糙，容貌差异更加明显，女性出现了女性特征，男性出现了男性特征。女性过分注视男性，男性过分注视女性。因为他们相互过分注视，欲望生起，身体产生热恼。由于热恼，他们开始从事淫欲之事。"

"当时的众生看到他们从事淫欲之事，有的投掷泥土，有的投掷灰尘，有的投掷牛粪，说：'去污秽！去污秽！怎能众生对众生做出这样的事！'现在人们在某些地方举行婚礼时，也有人投掷泥土、灰尘和牛粪。他们只是沿用古老的习俗，却不明白其中的含义。"

【淫欲的行为】

"婆舍咤，那时这种行为被认为是不当的，而现在却被认为是正当的。当时从事淫欲的众生，一两个月都不能进入村落或市镇。当这些众生过分沉溺于这种不当的行为时，他们开始建造房屋来遮掩这种不当的行为。"

"这时，有一个懒惰的众生想：'为什么我要早晚辛苦地去收割稻米呢？不如我一次收割够早晚两餐的。'于是他就一次收割够早晚两餐的稻米。"

"另一个众生走到他那里说：'来吧，我们去收割稻米。''不用了，我已经收割够早晚两餐的了。'那个众生效仿他的做法，也一次收割够两天的稻米，说：'这样也很好啊。'"

"然后又有一个众生走到他那里说：'来吧，我们去收割稻米。''不用了，我已经收割够两天的了。'那个众生效仿他的做法，一次收割够四天的稻米，说：'这样也很好啊。'"

"又有一个众生走到他那里说：'来吧，我们去收割稻米。''不用了，我已经收割够四天的了。'那个众生效仿他的做法，一次收割够八天的稻米，说：'这样也很好啊。'"

"当这些众生开始储存稻米时，稻米就开始长出糠皮，收割后也不再重新生长，收割处开始显现缺损，稻米开始成片生长。"

【稻米的分配】

"于是这些众生聚集在一起，悲叹道：'众生中出现了恶法。我们以前是意生的，以喜悦为食，自身发光，在空中飞行，住在清净之处，长期安住。后来地味出现，我们开始用手抓取食用，因此失去了自身的光明。失去光明后，日月出现，继而有了星辰、昼夜、月份季节和年岁。我们食用地味，后来又食用地皮、蔓藤，现在是这无需耕种的稻米。但由于恶法的出现，稻米长出了糠皮，收割后不再重新生长，收割处显现缺损，稻米成片生长。让我们来分配稻米，划定界限吧。'于是他们就分配了稻米，划定了界限。"

"这时，有一个贪欲重的众生，在看守自己的份额时，偷取了他人未给予的份额来食用。其他人抓住他说：'你做了恶事，竟然偷取他人未给予的份额。不要再这样做了。'那个众生回答说：'好的。'但他第二次、第三次又做了同样的事。其他人再次抓住他说：'你做了恶事，竟然偷取他人未给予的份额。不要再这样做了。'有人用手打他，有人用土块打他，有人用棍棒打他。从那时起，就有了偷盗、谴责、妄语和惩罚。"

【大众选举的国王】

"于是这些众生再次聚集，哀叹道：'恶法在众生中出现了，现在有了偷盗、谴责、妄语和惩罚。让我们选出一个人，他能适当地谴责应受谴责者，适当地驱逐应受驱逐者。我们每人都给他一份稻米作为报酬。'"

 "'他被大众认可'所以称为'大众认可者(Mahā-sammata)'，这是第一个称号的由来。'他是田地的主人'所以称为'刹帝利(Khattiya)'，这是第二个称号的由来。'他以法令他人欢喜'所以称为'王(Rājā)'，这是第三个称号的由来。这就是刹帝利阶级根据古老传统而来的称号的起源，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【婆罗门阶级】

 "这时，有些众生想：'恶法在众生中出现了，现在有了偷盗、谴责、妄语、惩罚和驱逐。让我们远离恶不善法。'于是他们远离恶不善法。'远离恶不善法'所以称为'婆罗门(Brāhmaṇa)'，这是第一个称号的由来。他们在森林中搭建茅屋修习禅定，不生火，不冒烟，不用杵臼，早晚到村镇城邑乞食。得到食物后，他们又回到森林中的茅屋修习禅定。人们看到这种情况就说：'这些众生在森林中搭建茅屋修习禅定，不生火，不冒烟，不用杵臼，早晚到村镇城邑乞食。得到食物后，又回到森林中的茅屋修习禅定。'因为'他们修习禅定'所以称为'修习者(Jhāyaka)'，这是第二个称号的由来。"

"有些众生不能在森林茅屋中持续禅修，就来到村镇附近编写经典。人们看到就说：'这些人不能在森林茅屋中持续禅修，来到村镇附近编写经典，现在他们不修禅了。''现在不修禅了'所以称为'不修禅者(Ajjhāyaka)'，这是第三个称号的由来。当时这被认为是低下的，而现在却被认为是高贵的。这就是婆罗门阶级根据古老传统而来的称号的起源，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【吠舍阶级】

"有些众生沉迷于淫欲，从事各种职业。'从事各种职业'所以称为'吠舍(Vessa)'，这就是吠舍阶级称号的由来，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【首陀罗阶级】

"剩下的那些众生以打猎和低下的职业为生。'以低下的职业为生'所以称为'首陀罗(Sudda)'，这就是首陀罗阶级称号的由来，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

"婆舍咤，有时刹帝利厌弃自己的生活方式，从在家出家为沙门。婆罗门、吠舍、首陀罗也是如此。这四个阶级中产生了沙门阶级，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【不善行与善行的论述】

"婆舍咤，刹帝利若身行不善、口行不善、意行不善，持邪见，因邪见而行动，由于这些原因，身坏命终后，会堕入恶道、苦界、地狱。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此...沙门也是如此，若行不善、持邪见，身坏命终后，会堕入恶道、苦界、地狱。"

"相反地，刹帝利若身行善、口行善、意行善，持正见，因正见而行动，由于这些原因，身坏命终后，会生到善处、天界。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此...沙门也是如此，若行善、持正见，身坏命终后，会生到善处、天界。"

"婆舍咤，刹帝利若身口意有善有恶，持杂染见，因杂染见而行动，由于这些原因，身坏命终后，会感受苦乐。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此...沙门也是如此，若行为有善有恶，身坏命终后，会感受苦乐。"

【菩提分法的修习】

"婆舍咤，刹帝利若身口意清净，修习七觉支，现世就能证得涅槃。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此...沙门也是如此，若身口意清净，修习七觉支，现世就能证得涅槃。"

"婆舍咤，在这四种姓中，任何人若成为比丘，证得阿罗汉果，断尽烦恼，完成梵行，做了应做之事，放下重担，达到目标，断尽有结，正确理解而得解脱，他就被称为最上等的。这是依法而非非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

"婆舍咤，青年梵天曾说过这个偈颂：

'在以血统为依归的人中，

刹帝利最为殊胜；

具足明行(智慧与德行)者，

在天人中最为殊胜。'"

"婆舍咤，青年梵天所说的这个偈颂是善说而非恶说，是善语而非恶语，是有意义而非无意义的，我也认可它。我也这样说：

'在以血统为依归的人中，

刹帝利最为殊胜；

具足明行者，

在天人中最为殊胜。'"

世尊说完这番话后，婆舍咤和婆罗堕阇欢喜地接受了世尊的教导。

第四《起源经》完。