3.1【出家前的思考】中部26经/圣求经)

佛陀说："比丘们，有两种追求 - 圣者的追求和非圣者的追求。什么是非圣者的追求？就是一个人自己会生老病死，却去追求同样会生老病死的事物；一个人自己会悲伤污染，却去追求同样会带来悲伤污染的事物。

什么是会生的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴、金银这些都是会生的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会生，却执着追求这些同样会生的事物。

什么是会衰老的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴、金银这些都是会衰老的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会衰老，却执着追求这些同样会衰老的事物。

什么是会生病的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴这些都是会生病的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会生病，却执着追求这些同样会生病的事物。

什么是会死亡的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴这些都是会死亡的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会死亡，却执着追求这些同样会死亡的事物。

什么是会悲伤的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴这些都是会带来悲伤的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会悲伤，却执着追求这些同样会带来悲伤的事物。

什么是会污染的事物呢？妻子儿女、奴仆婢女、山羊羔羊、鸡猪、象马牛驴、金银这些都是会污染的事物。这些都是执着的对象。一个人自己会被污染，却执着追求这些同样会污染的事物。这就是非圣者的追求。"

"什么是圣者的追求呢？在这里，一个人虽然自己会生，但是看到生的过患，就去追求不生的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会老，但是看到老的过患，就去追求不老的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会病，但是看到病的过患，就去追求无病的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会死，但是看到死的过患，就去追求不死的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会悲伤，但是看到悲伤的过患，就去追求无悲的、无上的、安稳的涅槃；虽然自己会被污染，但是看到污染的过患，就去追求无污染的、无上的、安稳的涅槃。这就是圣者的追求。"

"比丘们，我在成佛之前，还是菩萨时，自己会生却追求会生的事物，自己会老却追求会老的事物，自己会病却追求会病的事物，自己会死却追求会死的事物，自己会悲伤却追求会悲伤的事物，自己会被污染却追求会被污染的事物。后来我想：'为什么我自己会生却追求会生的事物呢？为什么我自己会老、会病、会死、会悲伤、会被污染，却追求这些同样会老病死、会悲伤污染的事物呢？我应该去寻求不生、不老、不病、不死、不悲伤、不污染的无上安稳涅槃。'"

"比丘们，后来我年纪还轻，头发乌黑，正值青春年少，虽然父母不愿意，痛哭流涕，但我还是剃除须发，穿上袈裟，出家修行。

3.2【向阿罗罗迦蓝学习】中部26经/圣求经)

出家后，为寻求善法和无上寂静之道，我去见了阿罗罗迦蓝，对他说：'迦蓝贤友，我想在你的法律中修行。'

迦蓝对我说：'贤者请住下吧，像你这样有智慧的人，不久就能亲身证得老师的境界。'我很快就学会了他的教法。我不仅能够说法，而且能够说：'我知道、我见到。'

我想：'阿罗罗迦蓝不是仅凭信仰就说他证得这个法，他一定是真正知道和见到了这个法。'于是我去问他：'贤友，你说你证得的法是什么程度？'他说他证得无所有处定。

我想：'不只是迦蓝有信心，我也有信心；不只是迦蓝有精进，我也有精进；不只是迦蓝有念，我也有念；不只是迦蓝有定，我也有定；不只是迦蓝有慧，我也有慧。我何不努力证得他所证得的法呢？'不久我就证得了那个境界。"

我去见迦蓝说："贤友，你说你证得的法就是这些吗？"

他说："是的，这就是我证得的法。"

我说："我也证得了这些法。"

迦蓝说："真是太好了！我们能遇见像您这样的同修真是幸运。我所证得的法，您也证得了；您所证得的法，我也证得了。我知道的，您也知道；您知道的，我也知道。我是什么样，您也是什么样；您是什么样，我也是什么样。来吧，我们一起带领这个团体吧。"这样，阿罗罗迦蓝虽是我的老师，却把我和他平等对待，给予我最高的尊敬。

但我想："这个法不能导向厌离、离欲、寂灭、宁静、证悟、正觉、涅槃，只能导向无所有处的投生。"于是我对这个法不满意，就离开了。

3.3【向乌达迦·罗摩子学习 】中部26经/圣求经)

我继续寻求无上寂静之道，去见了乌达迦·罗摩子。来到后，我对他说："贤友，我想在你的法律中修行。"他说："贤者请住下吧，像你这样有智慧的人，不久就能亲身证得老师的境界。"我很快就学会了他的教法。我不仅能够说法，而且能说："我知道、我见到。"

我想："罗摩不是仅凭信仰就说他证得这个法，他一定是真正知道和见到了这个法。"于是我去问乌达迦："罗摩说他证得的法是什么程度？"乌达迦说他证得非想非非想处定。

我想："不只是罗摩有信心，我也有信心；不只是罗摩有精进，我也有精进；不只是罗摩有念，我也有念；不只是罗摩有定，我也有定；不只是罗摩有慧，我也有慧。我何不努力证得他所证得的法呢？"不久我就证得了那个境界。

我去见乌达迦说："贤友，罗摩说他证得的法就是这些吗？"

乌达迦说："是的，这就是罗摩证得的法。"

我说："我也证得了这些法。"

乌达迦说："真是太好了！我们能遇见像您这样的同修真是幸运。罗摩所证得的法，您也证得了；您所证得的法，罗摩也证得了。罗摩知道的，您也知道；您知道的，罗摩也知道。罗摩是什么样，您也是什么样；您是什么样，罗摩也是什么样。来吧，请您来带领这个团体吧。"这样，乌达迦虽是我的同修，却把我放在老师的地位，给予我最高的尊敬。

但我想："这个法不能导向厌离、离欲、寂灭、宁静、证悟、正觉、涅槃，只能导向非想非非想处的投生。"于是我对这个法不满意，就离开了。

3.4【苦行与觉悟】 (中部36经/大萨遮经）

我继续寻求无上寂静之道，进行了极端的苦行修行……”

"我在摩揭陀国游行时，来到了优楼频螺的西那尼村。在那里，我看到一处令人愉悦的土地，有美丽的林园，有清澈流淌的河水，岸边平坦宜人，周围有村落可以托钵。我想：'这地方适合精进用功。'于是我就在那里坐下修行。

那时，我想到三个前所未有的譬喻：

第一个譬喻是：假如有人拿着一块潮湿的木头，浸在水中，想要用它生火。无论他如何努力，都不可能生起火来，只会徒劳无功。同样地，那些沙门婆罗门虽然身在此处，但心还沉溺在欲乐中，他们的贪欲、执着、渴望没有止息，即使他们经历剧烈的苦行，也无法证得殊胜的智见。

第二个譬喻是：假如有人拿着一块潮湿的木头，虽然放在岸上但还是湿润的，想要用它生火。无论他如何努力，也是不可能生起火来。同样地，那些沙门婆罗门虽然身体远离欲乐，但心中的贪欲还未完全止息，即使他们经历剧烈的苦行，也无法证得殊胜的智见。

第三个譬喻是：假如有人拿着一块干燥的木头，放在远离水的地方，想要用它生火。他就能够生起火来。同样地，那些沙门婆罗门身心都已远离欲乐，内心的贪欲、执着、渴望都已止息，他们即使经历剧烈的苦行，也能证得殊胜的智见。

接着，我开始了严酷的修行。我紧咬牙关，舌抵上颚，以心制心，压制、降伏我的心。这样做时，我的腋下流出大量汗水。就像强壮的人抓住弱者的头或肩，用力压制、降伏一样，我也是这样用心压制自己的心。我精进不懈，正念现前，但身体因这样的苦行而疲惫不堪。然而，即使这样的苦受也不能动摇我的心。"

"然后我想：'让我修习无呼吸的禅定。'于是我停止了口鼻的呼吸。当我这样做时，耳中传来巨大的风声，就像铁匠的风箱发出的声音一样。虽然如此，我的精进不退，念力保持清明，但身体因为这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。

接着，我继续停止所有的呼吸。这时，剧烈的疼痛袭击我的头部，就像有人用利斧劈开头部一样。虽然如此，我的精进不退，念力保持清明，但身体因为这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。

我继续保持无呼吸的修行。这时，我感到极度的头痛，就像有人用皮带紧紧勒住头部一样。虽然如此，我的精进不退，念力保持清明，但身体因为这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。

继续修行时，我感到腹部剧烈的疼痛，就像熟练的屠夫用利刀剖开腹部一样。虽然如此，我的精进不退，念力保持清明，但身体因为这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。

接着，我全身感到剧烈的灼热，就像两个力士抓住一个弱者，将他放在炭火上烤一样。虽然如此，我的精进不退，念力保持清明，但身体因为这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。

那时，有些天神看见我这样说：'沙门乔达摩已经死了。'另一些天神说：'沙门乔达摩还没有死，但快要死了。'还有些天神说：'沙门乔达摩既没有死，也不会死，他是阿罗汉，这就是阿罗汉的境界。'"

"然后我想：'让我完全断绝食物吧。'这时，有些天神来对我说：'请不要完全断绝食物。如果你这样做，我们会通过你的毛孔输送天界的精华，使你能够维持生命。'我心想：'如果我声称完全禁食，而这些天神又通过毛孔输送营养，那就是虚妄了。'所以我拒绝了天神们的建议。

于是我决定只吃极少量的食物，每次只吃一点点豆汤、豌豆汤、绿豆汤或扁豆汤。由于这样极少的饮食，我的身体变得极度消瘦。我的四肢就像节节相连的藤条一样，臀部就像骆驼的蹄印，脊椎骨突出如串珠，肋骨凸显如破屋的椽子，眼睛深陷入眼窝中如深井中的水光，头皮干缩皱裂如晒裂的苦瓜。

如果我触摸腹部，就能摸到脊椎；如果我触摸脊椎，就能摸到腹部，腹部已经贴到了脊椎。如果我想大小便，就会跌倒在那里，这都是因为极少的饮食。如果我用手抚摸身体，腐烂的毛发就会脱落，这也是因为极少的饮食。

人们看见我这样就说：'沙门乔达摩是黑色的。'有些人说：'沙门乔达摩不是黑色的，是褐色的。'还有人说：'沙门乔达摩既不是黑色也不是褐色，而是金色的。'我清净的肤色已经因为极端的苦行而完全改变了。

我心想：'过去的沙门婆罗门所经历的剧烈痛苦，最多也就是这样，不会超过这个程度。未来的沙门婆罗门所要经历的剧烈痛苦，最多也就是这样，不会超过这个程度。现在的沙门婆罗门所经历的剧烈痛苦，最多也就是这样，不会超过这个程度。但是通过这种激烈的苦行，我仍然没有证得超越凡夫的殊胜智见。是否有另一条通向觉悟的道路呢？'"

"这时我想起：'我记得在父亲释迦王耕田时，我坐在凉爽的阎浮树荫下，远离欲望，远离不善法，进入了具有寻、伺，由离生喜、乐的初禅。这会不会是通向觉悟的道路呢？'

随着这个记忆的浮现，我意识到：'这就是觉悟之道！'我又想：'我为什么要害怕这种离欲而生的快乐呢？这种快乐与欲乐和不善法无关。'我进一步想：'现在这样极度消瘦的身体，我已无法证得那种快乐。我应该食用一些粗食，吃些饭和粥。'

3.5【菩提树下的证悟】(中部36经/大萨遮经）

当时有五位比丘一直跟随我，心想：'沙门乔达摩若有所证，必定会告诉我们。'但当我开始食用粗食时，这五位比丘对我失望，离开了，说：'沙门乔达摩已放逸，已放弃精进，转向奢侈的生活。'

在恢复体力后，我远离欲望，远离不善法，进入了具有寻、伺，由离生喜、乐的初禅。这种快乐的感受生起时，并不能占据我的心。

寻伺平息后，我进入了内心宁静，心一境性，无寻无伺，定生喜、乐的第二禅。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。

离喜之后，我安住于舍，具念正知，身受乐，如圣者所说的'舍念乐住'，进入第三禅。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。

舍断苦乐，先前的忧喜已灭，不苦不乐，舍念清净，我进入第四禅。这种感受生起时，也不能占据我的心。

当我的心如此专注、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、适业、安住、不动时，我引导心转向宿命随念智。我能忆念种种前世，如一生、二生...乃至百千生。这是我在夜初分所得的第一明，无明灭而明生，黑暗灭而光明生，这是精进、不放逸、专注的成果。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。"

"当我的心如此专注、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、适业、安住、不动时，我引导心转向了解有情死生的智慧。以清净超人的天眼，我看见众生随业力而死生，有贵贱、美丑、善趣、恶趣，了知众生随其所造的业而受报。这是我在夜中分所得的第二明，无明灭而明生，黑暗灭而光明生，这是精进、不放逸、专注的成果。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。

当我的心如此专注、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、适业、安住、不动时，我引导心转向漏尽智。我如实了知：'这是苦'，如实了知：'这是苦的生起'，如实了知：'这是苦的灭尽'，如实了知：'这是导向苦灭的道路'。我如实了知：'这些是漏'，如实了知：'这是漏的生起'，如实了知：'这是漏的灭尽'，如实了知：'这是导向漏灭的道路'。

当我如此知见时，我的心从欲漏、有漏、无明漏中解脱。在解脱时，生起了解脱智：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'这是我在夜后分所得的第三明，无明灭而明生，黑暗灭而光明生，这是精进、不放逸、专注的成果。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。

3.6【菩提树下的启示】（律藏/大品）

那时候，佛陀在乌鲁韦拉的尼连禅河畔，菩提树下，刚刚成佛。佛陀在菩提树下坐了七天，享受着解脱的快乐。

在这七天的第一个夜晚，佛陀思考因缘起灭（缘起法）：无明是因，产生行；行是因，产生识；识是因，产生名色；名色是因，产生六入；六入是因，产生触；触是因，产生受；受是因，产生爱；爱是因，产生取；取是因，产生有；有是因，产生生；生是因，产生老死、忧悲苦恼，这样一切苦集就有了。反过来，无明完全灭尽，行就灭；行灭，识就灭；识灭，名色就灭；名色灭，六入就灭；六入灭，触就灭；触灭，受就灭；受灭，爱就灭；爱灭，取就灭；取灭，有就灭；有灭，生就灭；生灭，老死、忧悲苦恼就灭，这样一切苦集就灭了。

佛陀了解到这些道理后，就在那个时候，高兴地吟诵了这些偈颂：

“当圣人热诚地冥想，真理逐渐显现，疑惑全部消散，因为他理解了因果。”

在第二个夜晚，佛陀同样思考了因缘起灭，以及凡夫因果的颠倒，反复地思索：

“当圣人热诚地冥想，真理逐渐显现，疑惑全部消散，因为他理解了因缘的消亡。”

在第三个夜晚，佛陀再次思考了因缘起灭，以及从中解脱的道理：

“当圣人热诚地冥想，真理逐渐显现，魔军被驱散，就像太阳照耀天空。”

3.6.1乔达摩经（相应部12相应10经/乔达摩经)

[佛陀说：]"诸比丘，在我尚未成佛时，还是菩萨的时候，我有这样的想法：'这个世间确实充满痛苦，众生在其中经历生、老、死、离别和投生。然而人们却不知道如何从这老死之苦中解脱出来。究竟什么时候才能了知从这老死之苦中解脱的方法呢？'

诸比丘，我又想到：'是什么导致了老死的存在？老死是由什么条件而产生的？'通过如理思维，我以智慧证知：'有生就有老死，老死是由生而产生的。'

诸比丘，我继续思考：'是什么导致了生的存在？......有......取......爱......受......触......六入......名色......识......行的存在？行是由什么条件而产生的？'通过如理思维，我以智慧证知：'有无明就有诸行，诸行是由无明而产生的。'

如是，这就是：由无明而有行，由行而有识......如此这整个苦蕴的集起。诸比丘，对于这'集起，集起'的道理，在我之前从未听闻过的法中，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。

诸比丘，我又想到：'什么不存在时老死就不存在？什么灭除时老死就灭除？'通过如理思维，我以智慧证知：'当生不存在时老死就不存在，由生的灭除而有老死的灭除。'

诸比丘，我继续思考：'什么不存在时生就不存在？......有......取......爱......受......触......六入......名色......识......诸行就不存在？什么灭除时诸行就灭除？'通过如理思维，我以智慧证知：'当无明不存在时诸行就不存在，由无明的灭除而有诸行的灭除。'

如是，这就是：由无明灭而行灭，由行灭而识灭......如此这整个苦蕴得以灭除。诸比丘，对于这'灭除，灭除'的道理，在我之前从未听闻过的法中，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。"

3.7【魔王波旬出现障碍佛陀】

相应部4相应1经/苦行经(魔相应/有偈篇/祇夜)

我是这样听说的：有一次，世尊在优楼频螺地方，尼连禅河岸边的牧羊人尼拘律树下住，那时他刚刚证得无上正等正觉。

那时，世尊独处静坐时，心中生起这样的想法："我确实已经从那些苦行中解脱了。真好，我已经从那些无益的苦行中解脱了。真好，我已经解脱并证得菩提。"

这时，恶魔波旬知道了世尊心中的想法，就来到世尊所在之处。到达后，用偈颂对世尊说：

"你已经放弃了苦行，

这苦行原是人们得清净之道，

不清净却自以为清净，

你已经偏离了清净之道。"

这时，世尊知道"这是恶魔波旬"，就用偈颂回答恶魔波旬说：

"我已经知道一切苦行都是无益的，

就像船上的桨橹一样毫无用处。

通过修习戒定慧，

走上觉悟之道，

我已经达到最高的清净，

死魔啊，你已经被打败了！"

这时，恶魔波旬心想："世尊已经认出我来了，善逝已经认出我来了"，就心怀忧愁和不悦，当下消失不见了。

3.7.1象王经（相应部4相应2经/象王经(魔相应/有偈篇/祇夜)

我是这样听说的：有一次，世尊在优楼频螺地方，尼连禅河岸边的牧羊人尼拘律树下住，那时他刚刚证得无上正等正觉。

当时，世尊在漆黑的夜晚坐在露天处，天空正在飘着零星小雨。这时，恶魔波旬想要让世尊生起恐惧、战栗、身毛竖立，就化现出一个巨大的象王形象，向世尊走来。它的头像巨大的水晶宝石，牙齿像纯净的白银，象鼻像巨大的犁杆。

这时，世尊知道"这是恶魔波旬"，就用偈颂对恶魔波旬说：

"你在漫长的轮回中，

变化各种美丑形相，

恶魔啊，这些对我来说已经足够了，

死魔啊，你已经被打败了！"

这时，恶魔波旬心想："世尊已经认出我来了，善逝已经认出我来了"，就心怀忧愁和不悦，当下消失不见了。

3.7.2净妙经（相应部4相应3经/净妙经(魔相应/有偈篇/祇夜)

我是这样听说的：有一次，世尊在优楼频螺地方，尼连禅河岸边的牧羊人尼拘律树下住，那时他刚刚证得无上正等正觉。

当时，世尊在漆黑的夜晚坐在露天处，天空正在飘着零星小雨。这时，恶魔波旬想要让世尊生起恐惧、战栗、身毛竖立，就来到世尊所在之处。到达后，在世尊不远处显现出各种不同的色相，有美好的，也有丑陋的。

这时，世尊知道"这是恶魔波旬"，就用偈颂对恶魔波旬说：

"你在漫长的轮回中，

变化各种美丑形相，

恶魔啊，这些对我来说已经足够了，

死魔啊，你已经被打败了！

那些在身、口、意上

都能很好地自我约束的人，

他们不会随魔力而转，

不会成为魔的随从。"

这时，恶魔波旬（如前所述）就在那里消失不见了。

3.7.3七年追随经（相应部4相应24经/七年追随经(魔相应/有偈篇/祇夜)

我是这样听说的：有一次，世尊在优楼频螺地方，尼连禅河岸边的牧羊人尼拘律树下住。那时，恶魔波旬已经追随世尊七年了，一直在寻找机会（让世尊犯过失），但始终找不到机会。

这时，恶魔波旬来到世尊所在之处，到达后用偈颂对世尊说：

"你是否陷入忧愁而在林中禅修？

是失去财富还是在追求什么？

你是否在村中犯了什么过错？

为何不与人们交往？

没有人能成为你的朋友？"

世尊回答说：

"我已经连根拔除一切忧愁的根源，

无过无愁地在此禅修。

已经斩断一切对有的贪欲妄想，

无漏地禅修，哦，放逸者的亲友啊！"

魔王又说：

"凡是他们说'这是我的'，

或说'这属于我'的，

如果你的心还执著于此，

沙门啊，你就逃不出我的手掌！"

世尊回答：

"他们所说的不是我的，

说这些话的人也不是我。

恶魔啊，你要这样知道，

你连我的道路都看不见！"

魔王又说：

"如果你已经觉悟了

通往不死的安稳道路，

你就独自离去吧，

为什么还要教导别人呢？"

世尊回答：

"那些想要到达彼岸的人

向我询问不死的境界，

我为他们如实宣说，

那无所依附的真理。"

（接下来魔王说了一个比喻）：

"尊者，就像在村落或市镇附近有一个池塘，里面有只螃蟹。那里的许多男孩女孩们从村里或镇上出来，来到池塘边，把螃蟹从水里拿出来放在地上。每当螃蟹伸出一只螯，这些孩子们就用棍子或石块把它打断。这样，当螃蟹的所有螯都被打断后，就再也不能回到池塘里去了。同样地，世尊已经打断了我所有的诡计、伎俩和挣扎，我现在不可能再找到机会接近世尊了。"

然后，恶魔波旬在世尊面前说出这些表示失望的偈颂：

"乌鸦绕着看似油脂般的石头飞翔，

想要在这里找到柔软的东西，也许能得到一些美味。

但在那里找不到美味，

乌鸦就失望地离开了，

就像乌鸦撞上岩石一样，

我们对乔达摩（佛陀）感到失望而离开。"

3.7.4魔女经（相应部4相应25经/魔女经(魔相应/有偈篇/祇夜)

此时，恶魔波旬在世尊面前说完这些表示失望的偈颂后，离开那个地方，在离世尊不远处的地面上结跏趺坐下来，保持沉默，垂头丧气，耷拉着肩膀，低着头，陷入沮丧，无话可说，用木棍在地上划来划去。

这时，魔王的三个女儿——渴爱、不悦和贪欲来到恶魔波旬那里，用偈颂对他说：

"父亲啊，你为什么如此忧愁？

你在为哪个人而悲伤？

我们会用爱欲的绳索，

像捕捉森林中的大象一样捕捉他，

把他带回来，他会听命于你。"

魔王回答说：

"他是世间的阿罗汉、善逝，

不会被爱欲所引诱，

他已经超越了魔的领域，

所以我深感忧愁。"

然后，三个魔女来到世尊面前说："沙门啊，让我们来服侍您的双足吧。"世尊没有理会她们，因为他已经在无上的灭尽依著中获得解脱。

于是三个魔女退到一边商量说："男人有各种不同的爱好，我们不如各自化现出一百种少女的形象。"于是她们各自化现出一百种少女形象，来到世尊面前说："沙门啊，让我们来服侍您的双足吧。"世尊仍然没有理会。

（接下来她们又尝试变化为各种不同年龄和状态的女性形象，包括未生育的、一胎的、二胎的、中年的、年长的女性，但世尊始终不为所动。）

最后，三个魔女退到一边说："我们的父亲说得对：

'他是世间的阿罗汉、善逝，

不会被爱欲所引诱，

他已经超越了魔的领域。'

如果我们用这种方法去接近任何未离贪欲的沙门或婆罗门，他们的心就会碎裂，口吐热血，或者发疯失心。就像新鲜的芦苇被割断后会枯萎干涸一样，他们也会这样枯萎干涸。"

然后，渴爱、不悦和贪欲三个魔女再次来到世尊面前，站在一旁。站在一旁的渴爱对世尊用偈颂说：

"你是否陷入忧愁而在林中禅修？

是失去财富还是在追求什么？

你是否在村中犯了什么过错？

为何不与人们交往？

没有人能成为你的朋友？"

世尊回答说：

"我已经达到了目标，内心获得了平安，

战胜了可爱可意的军队，

我独自禅修，证得安乐，

因此我不与人们交往，

我不需要任何人做朋友。"

然后不悦魔女用偈颂对世尊说：

"比丘在此如何安住，

才能超越五暴流，渡过第六暴流？

如何修习禅定，

使得欲想无法接近他？"

世尊回答说：

"身体轻安，心得解脱，

无造作，具念，无所住，

通达法义，无寻思而禅修，

不瞋怒，不忧虑，不昏沉。

比丘就是这样安住，

超越五暴流，渡过第六暴流，

这样修习禅定，

欲想就无法接近他。"

然后贪欲魔女在世尊面前用偈颂说：

"他已经断除渴爱，与众同行，

必定会有许多信众追随他。

这位无家者必定会带领

众多的人们到达死魔的彼岸。"

世尊回答说：

"大雄者、如来们以正法引导，

当以法引导时，

智者有何嫉妒之理？"

然后渴爱、不悦和贪欲三个魔女回到恶魔波旬那里。恶魔波旬远远地看见她们走来，看见后用偈颂说：

"你们这些愚人用莲茎去磨山，

用指甲去挖山，用牙齿去咬铁。

就像用头撞岩石，

在深渊中寻找立足之地，

像用胸膛去撞树桩，

你们对乔达摩（佛陀）已经失望了。"

"她们光彩照人地来到这里，

渴爱、不悦和贪欲，

但是导师把她们驱散了，

就像风吹散棉絮一样。"