（中部26经/圣求经)

我虽然自己会生老病死，会悲伤污染，但看到了这些的过患，就去寻求不生不老不病不死，不悲伤不污染的无上安稳涅槃，最终也证得了这些。我生起了智见："我的解脱不可动摇，这是最后一生，不会再有来生了。"

我想："我证得的这个法很深奥，难见难懂，寂静微妙，超越思维，精细深邃，只有智者才能体会。但是众生喜欢执着，乐于执着，安于执着。对于喜欢执着的众生来说，因缘法这个道理很难见到；涅槃的境界 - 也就是一切行的止息，一切执着的舍离，爱欲的灭尽，离欲，寂灭 - 这些也很难见到。如果我讲法，他们不能理解，那只会让我疲惫烦恼。"于是我想到了这些前所未有的偈子：

"我费尽艰辛才证得的法，现在没必要说出来，

因为被贪嗔蒙蔽的人，难以理解这深奥之法。

此法逆流而上，深奥细微难见，

被贪欲蒙蔽、被黑暗覆盖的人看不见它。"

当我这样思惟时，我的心倾向于安住，不想说法。这时，大梵天王知道了我的想法，心想："糟糕了！世界要毁灭了！如果如来、阿罗汉、正等正觉者的心倾向于安住，不想说法的话。"

于是大梵天王，就像壮士伸展弯曲的手臂或弯曲伸展的手臂那样快速地从梵天界消失，出现在我面前。他偏袒右肩，向我合掌，说："世尊，请说法！善逝，请说法！有些众生尘垢很少，如果不听法就会退失。会有人能懂法的。"大梵天王说完后，又说了这些偈子：

"从前在摩揭陀，出现不清净之法，

被污垢染着的人所想。

请打开甘露之门，

让他们听闻清净者证悟的法。

就像站在山顶上的人，

能看见周围的人们。

智慧者啊，请登上法所成的宫殿，

无忧者啊，请观察陷于忧愁、

被生老所压迫的人们。

英雄啊！战胜者啊！商队领袖啊！无债者啊！

请遍行世间！世尊请说法！

会有人能懂的。"

因为梵天的请求，以及对众生的慈悲，我用佛眼观察世间。我看到众生有尘垢多的，有尘垢少的；有根器利的，有根器钝的；有容易教导的，有难教导的；有些人看到来世的危险而活着，有些人看不到来世的危险。就像在莲池中，有些莲花生在水中、长在水中、不出水面；有些生在水中、长在水中、正好到水面；有些生在水中、长在水中、超出水面而不被水沾湿。同样地，我看到众生也有这些不同。于是我用偈子回答梵天：

"为有耳的人打开甘露门，

让他们舍弃原有的信仰。

因为预见到麻烦，梵天啊，

我没有对人说这殊胜的法。"

这时，大梵天心想："世尊已经同意说法了"，就向我礼敬，右绕后消失了。

我想："我应该先对谁说法呢？谁能很快理解这个法呢？"我想到："阿罗罗迦蓝有智慧，聪明，长久以来尘垢也少，我应该先对他说法，他会很快理解的。"但这时有位天神来告诉我："世尊，阿罗罗迦蓝七天前已经去世了。"我也生起智见，知道他已去世。我想："这是一个很大的损失，如果他听到这个法，一定会很快理解。"

我又想："那我该先对谁说法呢？"我想到："乌达迦罗摩子有智慧，聪明，长久以来尘垢也少，我应该先对他说法。"但又有天神来告诉我："世尊，乌达迦昨晚已经去世了。"我也生起智见，知道确实如此。我想："这也是一个很大的损失，如果他听到这个法，一定会很快理解。"

我再想："我该先对谁说法呢？"我想到："五比丘曾经在我苦行时照顾我，帮助很大，我应该先对他们说法。"我又想："他们现在在哪里呢？"用天眼看见他们在波罗奈城的鹿野苑。于是我在优楼频螺住了一段时间后，就向波罗奈城出发。

在去伽耶和菩提树之间的路上，一位外道优波迦遇见我，说："朋友，你的容貌很清净，肤色光亮。你是跟随谁出家的？谁是你的老师？你信奉谁的法？"听到这话，我用偈子回答优波迦：

"我已战胜一切，了知一切，

于一切法不染着。

舍弃一切，灭尽爱欲得解脱，

自己证悟了，还要称谁为师？

我没有老师，找不到与我相等的人，

在天人世界中，没有能与我匹敌的。

我是世间的阿罗汉，是无上的导师，

独一无二的正等正觉者，清凉寂静。

我去迦尸城转法轮，

在盲目的世间，击打甘露之鼓。"

优波迦说："朋友，照你所说，你应该是无限的胜利者。"

我回答说："像我这样断尽烦恼的人才是真正的胜利者，

我已经降伏了一切恶法，所以优波迦，我是胜利者。"

优波迦听后，摇摇头说"或许是吧"，就走向别的路去了。

我继续走，最终到达波罗奈城的鹿野苑，那里有五比丘。他们远远看见我来，就互相约定说："朋友们，这个贪图享乐、放弃苦行的沙门乔达摩来了。我们不要向他致敬，不要起身迎接，不要替他拿衣钵。不过可以给他准备座位，如果他想坐就让他坐。"但是当我走近时，他们忍不住违背了约定。有的来接我的衣钵，有的准备座位，有的准备洗脚水。不过他们还是称呼我"朋友"。

我对五比丘说："比丘们，不要称如来为'朋友'。如来是阿罗汉，是正等正觉者。请仔细听，我已经证得甘露法，我要教导你们，为你们说法。如果按照我的教导修行，不久你们就能实现善男子出家的最终目标，亲自证得最高的梵行。"

五比丘回答说："朋友乔达摩，你以前那样精进苦行都没有证得超越凡人的殊胜智见，现在你过着舒适的生活，放弃精进，怎么可能证得超越凡人的殊胜智见呢？"

我说："比丘们，如来不是贪图安逸，也没有放弃精进。如来是阿罗汉，是正等正觉者。请仔细听，我已证得甘露法，我要教导你们，为你们说法。如果按照我的教导修行，不久你们就能实现善男子出家的最终目标，亲自证得最高的梵行。"

五比丘第二次、第三次重复了相同的话。每次我都作出同样的回答。最后我问五比丘："比丘们，你们以前有没有听过我这样说话？"他们回答："没有，世尊。"

我说："比丘们，如来是阿罗汉，是正等正觉者。请仔细听，我已证得甘露法，我要教导你们，为你们说法。如果按照我的教导修行，不久你们就能实现善男子出家的最终目标，亲自证得最高的梵行。"

这样我终于说服了五比丘。我教导两位比丘法，让三位去乞食。六个人靠三位带回来的食物生活。我教导三位比丘法，让两位去乞食。六个人靠两位带回来的食物生活。在我这样教导和指引下，这五位比丘虽然会生老病死，会悲伤污染，但看到了这些的过患，就去寻求不生不老不病不死，不悲伤不污染的无上安稳涅槃，最终也都证得了这些。他们生起了智见："我们的解脱不可动摇，这是最后一生，不会再有来生了。"

"比丘们，有五种欲望。哪五种呢？眼睛看到的色、耳朵听到的声、鼻子闻到的香、舌头尝到的味、身体接触到的触，这些都是令人喜爱、可意、悦意，能引起贪爱的感官对象。这就是五欲。

任何沙门、婆罗门如果贪着、迷恋这五欲，不见其过患，不知出离的智慧，他们就像林中的鹿被困在猎人的陷阱里一样。落入不幸，遭遇祸患，任猎人摆布。当猎人来时，这鹿无法随意逃走。

同样，任何沙门、婆罗门如果不贪着、不迷恋这五欲，能见其过患，有出离的智慧，他们就像林中的鹿没被困在猎人的陷阱里。不会落入不幸，不会遭遇祸患，不会任猎人摆布。当猎人来时，这鹿可以随意逃走。

就像森林中的野鹿，可以自在地走，自在地站，自在地坐，自在地卧。为什么？因为不在猎人的范围内。

同样，比丘远离欲望，远离不善法，有寻有伺，有由离生的喜乐，证得初禅。这就叫做比丘使魔王失明，消灭魔王的眼目，超出魔王的视线。

再者，比丘寻伺平息，内心安静，心专一境，无寻无伺，有由定生的喜乐，证得第二禅。这也叫做比丘使魔王失明...超出魔王的视线。

再者，比丘离喜，住于舍心，正念正知，以身感受乐，如圣者所说的"有舍有念住于乐"，证得第三禅。这也叫做比丘使魔王失明...超出魔王的视线。

再者，比丘断乐断苦，先前的喜忧已灭，不苦不乐，舍念清净，证得第四禅。这也叫做比丘使魔王失明...超出魔王的视线。

再者，比丘完全超越色想，灭有对想，不作意种种想，知道"虚空无边"，证得空无边处。这也叫做比丘使魔王失明...超出魔王的视线。

再者，比丘完全超越空无边处，知道"识无边"，证得识无边处。这也叫做比丘使魔王失明...超出魔王的视线。

再者，比丘完全超越识无边处，知道"无所有"，证得无所有处。这也叫做比丘使魔王失明...超出魔王的视线。

再者，比丘完全超越无所有处，证得非想非非想处。这也叫做比丘使魔王失明...超出魔王的视线。

再者，比丘完全超越非想非非想处，证得想受灭定，以智慧见到烦恼已尽。这就叫做比丘使魔王失明，消灭魔王的眼目，超出魔王的视线。他渡过了世间的贪着，能自在地走，自在地站，自在地坐，自在地卧。为什么？因为不在魔王的范围内。"

世尊说完后，比丘们都欢喜接受世尊的教导。

4.1初转法轮（相应部56相应11经/法轮转起经(谛相应/大篇/修多罗)）

有一时，世尊住在波罗奈城仙人坠处的鹿野苑中。那时，世尊对五比丘说道：

"诸比丘，出家人不应当追求两种极端。是哪两种呢？一是在欲乐中追求感官享受，这是低劣的、世俗的、凡夫的、非圣者的、无益的；二是自我折磨的苦行，这是痛苦的、非圣者的、无益的。诸比丘，如来已经觉悟，不落入这两个极端的中道，它能生眼、生智，导向寂静、证知、正觉、涅槃。"

"诸比丘，什么是如来所觉悟的这条中道，能生眼、生智，导向寂静、证知、正觉、涅槃呢？就是这八支圣道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘，这就是那条中道，如来已经觉悟，它能生眼、生智，导向寂静、证知、正觉、涅槃。"

"诸比丘，这是苦圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与不爱的相会是苦，与所爱的别离是苦，所求不得也是苦——简而言之，五取蕴是苦。"

"诸比丘，这是苦集圣谛：就是这渴爱，它能引发再生，伴随喜贪，处处追求欢乐，即：欲爱、有爱、无有爱。"

"诸比丘，这是苦灭圣谛：就是对这渴爱的无余离贪、灭尽、舍离、解脱、无执着。"

"诸比丘，这是趣向苦灭的道圣谛：就是这八支圣道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。"

"诸比丘，对于'这是苦圣谛'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。对于'这苦圣谛应当遍知'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。对于'这苦圣谛已经遍知'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。"

"诸比丘，对于'这是苦集圣谛'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。对于'这苦集圣谛应当断除'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。对于'这苦集圣谛已经断除'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。"

"诸比丘，对于'这是苦灭圣谛'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。对于'这苦灭圣谛应当证悟'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。对于'这苦灭圣谛已经证悟'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。"

"诸比丘，对于'这是趣向苦灭之道圣谛'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。对于'这趣向苦灭之道圣谛应当修习'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。对于'这趣向苦灭之道圣谛已经修习'，在我以前从未听闻的法中，眼生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。"

"诸比丘，只要我对这四圣谛的三转十二行相的如实知见还未完全清净之前，我就不曾在含有天、魔、梵的世界，含有沙门、婆罗门、天、人的众生界中，宣称已证得无上正等正觉。"

"但是诸比丘，当我对这四圣谛的三转十二行相的如实知见完全清净之后，我就在含有天、魔、梵的世界，含有沙门、婆罗门、天、人的众生界中，宣称已证得无上正等正觉。智见在我心中生起：'我的解脱不可动摇，这是最后一生，不再有未来的轮回。'"

世尊说完这些话后，五比丘都欢喜信受世尊的教导。

当这个解说被宣说时，具寿憍陈如生起了远尘离垢的法眼，见到："凡是有生起性的，都是有灭尽性的。"

当世尊转动法轮时，地居天发出声音宣告："世尊已在波罗奈城仙人坠处的鹿野苑中转无上法轮，这法轮是沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间任何众生所不能逆转的！"

听到地居天的声音后，四大天王天也发出声音宣告："世尊已在波罗奈城仙人坠处的鹿野苑中转无上法轮，这法轮是沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间任何众生所不能逆转的！"

听到四大天王天的声音后，三十三天也发出声音宣告...

夜摩天也发出声音宣告...

兜率天也发出声音宣告...

化乐天也发出声音宣告...

他化自在天也发出声音宣告...

梵天众也发出声音宣告："世尊已在波罗奈城仙人坠处的鹿野苑中转无上法轮，这法轮是沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间任何众生所不能逆转的！"

就在那一刻、那一瞬间、那一时分，声音上达梵界。这个千世界震动、摇动、震荡，无量广大的光明出现在世间，超越了诸天的天威。

这时，世尊说出这个赞叹："憍陈如已经知道了！憍陈如已经知道了！"因此，具寿憍陈如就得到了"阿若憍陈如"（已知憍陈如）这个名号。

4.2度化耶舍及其友人 (律藏·大品)

当时在波罗奈城有一位名叫耶舍的富家子弟，他是一位商主之子。他有三座宫殿，一座适合冬季居住，一座适合夏季居住，一座适合雨季居住。在雨季的四个月里，他在雨季宫殿中由仅有女性演奏的音乐伺候着，从不下到下层宫殿。

一天，耶舍在享受五欲之乐，被众人伺候着，提前就睡着了。他的随从们也都睡着了。整夜里油灯一直在燃烧。

这时耶舍提前醒来，看到他的随从们睡着的样子：有的人琵琶搁在腋下，有的人鼓搁在脖子上，有的人铙钹搁在腋下，有的人头发散乱，有的人流着口水，有的人说着梦话。他看到这情景就像是在墓地一样。看到这种情景后，他心生厌离，说道："多么令人苦恼啊！多么令人困扰啊！"

然后耶舍穿上金履，走向住所的门。非人（天神）为他开了门，以免有人阻碍他去出家。他来到城门时，非人也为他开了城门。于是他往鹿野苑方向走去。

那时世尊在夜晚后分起身，在露地经行。世尊远远地看见耶舍走来，看见后就从经行处下来，在准备好的座位上坐下。这时耶舍在离世尊不远处说道："多么令人苦恼啊！多么令人困扰啊！"

这时世尊对耶舍说："这里不苦恼，这里不困扰。来吧，耶舍，请坐，我为你说法。"

耶舍听到"这里不苦恼，这里不困扰"后，内心欢喜踊跃，脱下金履，走向世尊。走近后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊为他随顺地说法，讲说布施、持戒、生天的功德，讲说欲望的过患、污秽、堕落，以及出离的功德。

当世尊知道耶舍的心已调顺、柔软、无障碍、欢喜、清净时，就为他开示诸佛所特有的法要：苦、集、灭、道。就像清洁的布容易染上颜色一样，耶舍就在那座位上生起了远尘离垢的法眼，见到"任何集起的法，都是灭尽的法"。

这时，耶舍的母亲上到宫殿，看不见耶舍，就去见长者(耶舍父亲)说："居士啊，你的儿子耶舍不见了。"长者派人骑马往四面八方去寻找，自己则往鹿野苑方向去找。

长者看到金履的足迹，就跟随这足迹前进。世尊远远地看见他来，就想："让我以神通力使长者坐在这里看不见坐在这里的耶舍。"于是世尊施展神通。长者走近世尊后问道："尊者，您有没有看见耶舍？"

"来吧，居士，请坐。也许你坐在这里就能看见坐在这里的耶舍。"长者听到"我坐在这里就能看见坐在这里的耶舍"后，内心欢喜踊跃，向世尊顶礼后坐在一旁。

世尊为坐在一旁的长者随顺地说法....(与前面对耶舍说法相同)。长者就在那座位上生起了远尘离垢的法眼，见到"任何集起的法，都是灭尽的法"。他已见法、得法、知法、深入法，度疑惑，离犹豫，得无所畏，不随他转，在大师教法中。他对世尊说：

"殊胜啊，尊者！殊胜啊，尊者！就像扶起倒下的，揭开遮蔽的，为迷路者指路，在黑暗中举灯，使有眼者得见诸色。同样地，世尊以种种方便开示法。尊者，我今归依佛、归依法、归依僧。愿世尊接受我为优婆塞，从今日起乃至命终归依为护。"他成为世间上第一个用三归依的优婆塞。

当为耶舍的父亲说法时，耶舍在思维自己已知已见的境界，心从诸漏中解脱。世尊想："耶舍听闻他父亲说法时，在思维已知已见的境界中，心已从诸漏解脱。耶舍不可能再回归低劣的生活去享受欲乐，如同以前在家时那样。让我解除神通力吧。"于是世尊解除神通力。

长者看见坐在那里的耶舍，就对他说："孩子，你的母亲悲伤忧愁，你应该让你母亲活下去。"耶舍看着世尊。世尊对长者说："居士，你觉得怎样？耶舍已经以有学智见了法，如同你一样。他在思维已知已见的境界时，心已从诸漏解脱。耶舍可能回归低劣的生活去享受欲乐，如同以前在家时那样吗？""不可能，尊者。"

"耶舍已以有学智见法，如同你一样。在思维已知已见的境界时，他的心已从诸漏解脱。他不可能回归低劣的生活去享受欲乐，如同以前在家时那样。"

"尊者，这是耶舍的收获，这是耶舍的善得，因为耶舍的心已从诸漏解脱。请世尊接受我今日带耶舍一起供养午餐。"世尊以沉默表示接受。

长者知道世尊已接受后，从座位起身，向世尊礼拜，右绕后离去。耶舍在其父离开后，对世尊说："尊者，愿我得在世尊座下出家，得受具足戒。"世尊说："来吧，比丘。法已善说，你来修习梵行，以正确地灭尽苦。"这就是尊者耶舍的具足戒。此时世间上有七位阿罗汉。

到了早晨，世尊着衣持钵，带着尊者耶舍作随从，往长者家走去。到后坐在准备好的座位上。这时耶舍的母亲和前妻来见世尊，顶礼后坐在一旁。世尊为她们随顺地说法...(略述说法内容)。就像洁净的白布易于染色一样，她们就在座位上生起远尘离垢的法眼，见到"任何集起的法，都是灭尽的法"。

她们已见法、得法、知法、深入法，度疑惑，离犹豫，得无所畏，不随他转，在大师教法中。她们对世尊说："殊胜啊，尊者！...我们归依佛、归依法、归依僧。愿世尊接受我们为优婆夷，从今日起乃至命终归依为护。"她们成为世间上最早的三归依优婆夷。

耶舍的母亲、父亲和前妻亲手以美味饮食供养世尊和耶舍。世尊用餐完毕，收钵洗手后，他们坐在一旁。世尊为他们说法开示，教导，鼓励，使他们欢喜后，起座离去。

这时耶舍的四位在家朋友——毗摩罗、苏婆睺、富那阇、伽婆波帝，他们是波罗奈城商主家的子弟，听说耶舍剃除须发，着袈裟衣，从家出家为无家者。听后他们想："这一定不是低劣的法律，不是低劣的出家，所以耶舍才剃除须发，着袈裟衣，从家出家为无家者。"

他们来见耶舍。耶舍带他们去见世尊，顶礼后坐在一旁。对世尊说："尊者，这是我的四位在家朋友，是波罗奈城商主家的子弟。请世尊教导教诫他们。"世尊为他们随顺地说法...(略)他们就在座位上生起远尘离垢的法眼。他们请求出家受具足戒。世尊说："来吧，比丘们。法已善说，你们来修习梵行，以正确地灭尽苦。"这就是他们的具足戒。

世尊为这些比丘说法开示。当世尊教导开示时，他们的心无取着而从诸漏解脱。那时世间上有十一位阿罗汉。

这时，耶舍的五十位来自各地的在家朋友听说："耶舍已剃发着袈裟，从家出家为无家者。"听后他们想："这一定不是低劣的法律，不是低劣的出家，所以耶舍才剃除须发，着袈裟衣，从家出家为无家者。"

他们来见耶舍。耶舍带着这五十位朋友去见世尊，顶礼后坐在一旁。对世尊说："尊者，这些是我的五十位来自各地的在家朋友。请世尊教导教诫他们。"

世尊为他们随顺地说法，讲说布施、持戒、生天的功德，讲说欲望的过患、污秽、堕落，以及出离的功德。当世尊知道他们的心已调顺、柔软、无障碍、欢喜、清净时，就为他们开示诸佛所特有的法要：苦、集、灭、道。就像洁净的布容易染上颜色一样，他们就在座位上生起了远尘离垢的法眼，见到"任何集起的法，都是灭尽的法"。

他们已见法、得法、知法、深入法，度疑惑，离犹豫，得无所畏，不随他转，在大师教法中。于是对世尊说："尊者，我们愿在世尊座下出家，受具足戒。"

世尊说："来吧，比丘们。法已善说，你们来修习梵行，以正确地灭尽苦。"这就是他们的具足戒。世尊为这些比丘说法开示。当世尊教导开示时，他们的心无取着而从诸漏解脱。那时世间上有六十一位阿罗汉。

以上就是有关耶舍及其朋友们出家成道的完整故事。这个故事展现了佛陀最早期度化在家众出家的情况，也记录了世间上最早的优婆塞、优婆夷的产生，以及僧团早期迅速发展的过程。

4.3三迦叶兄弟皈依 (律藏·大品)（这里的迦叶不是大迦叶，是同是迦叶姓的外道）

当时，佛陀次第游行来到优楼频螺。那里住着三位结发修行者：优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶。优楼频螺迦叶是500位结发行者的领袖和导师，那提迦叶带领300位结发行者，伽耶迦叶带领200位结发行者。

佛陀走到优楼频螺迦叶的修行处，对他说："迦叶，如果你不嫌弃，让我在火堂住一夜。"

"我不嫌弃，大沙门。但是里面有一条凶猛的毒龙，它有神通力又毒性猛烈，我怕它会伤害你。"

第二次佛陀又请求，迦叶又以同样理由拒绝。第三次请求时，迦叶也同样解释后，佛陀说："或许它不会伤害我，迦叶，请你答应我住在火堂。"

"既然你坚持，大沙门，随你的意思。"

佛陀进入火堂，铺设草座后，端身正坐，现起正念。那条龙看见佛陀进来，心生不悦，便喷烟。佛陀想："不如我以火对付这龙的火，但不伤害它的皮、肉、筋、骨、髓。"于是佛陀也入火界定喷烟。

龙王不能忍受，便放火。佛陀也入火界定放火。两者都在放火，整个火堂如同燃烧起来，火光照耀。结发修行者们围在火堂外说："这位大沙门容貌端正，可惜要被毒龙所害了！"

夜晚过后，佛陀降服了那条龙，不伤害它的身体，将它装在钵里，拿给优楼频螺迦叶看说："迦叶，这是你的龙，它的威力已被我降服了。"

这时优楼频螺迦叶心里想："这位大沙门确实有大神通力，能降服这条有神通、凶猛的毒龙。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

佛陀在优楼频螺迦叶修行处附近的树林中住下。当时四大天王在深夜里放出殊胜光明，照亮整个林园，来到佛陀处听法。第二天早上优楼频螺迦叶来见佛陀说："大沙门，用斋的时候到了，饭已备好。昨晚深夜有四位发出殊胜光明的人来见你，是谁？"

"迦叶，是四大天王来听法。"

优楼频螺迦叶又想："这位大沙门确实有大神通力，连四大天王都来听他说法。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

接着帝释天来听法，大梵天也来听法，每次迦叶都同样这么想。

当时那些结发行者要举行大祭祀，迦叶心想："千万不要让大沙门来参加祭祀，否则民众会对他生信，我的供养就会减少。" 

佛陀知道了迦叶的心思，便去北俱卢洲托钵，在阿耨达池用餐，在那里度过午休。

迦叶来请佛陀用斋时，佛陀说："迦叶，你刚才不是这样想的吗：'千万不要让大沙门来参加祭祀...' 我知道你的心思，所以去北俱卢洲托钵，在阿耨达池用餐，在那里度过午休。"

迦叶又想："大沙门确实有大神通力，连我的心思都知道。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

佛陀要洗袈裟时，天帝释挖了一个池塘，说："世尊，请在这里洗袈裟。" 

佛陀又想："我要在哪里搓洗袈裟呢？"天帝释知道佛陀的心念，就搬来一块大石头说："世尊，请在这里搓洗。"

佛陀又想："我要扶着什么站起来呢？"住在俱毘罗树的神明知道佛陀的心念，就弯下树枝说："世尊，请扶着这里站起。"

佛陀又想："我要在哪里晾晒袈裟呢？"天帝释又搬来一块大石头说："世尊，请在这里晾晒袈裟。"

第二天早上，优楼频螺迦叶来到佛陀处说："大沙门，用斋时间到了，饭已备好。但是，大沙门，以前这里没有这个池塘，现在却有了；以前没有这些石头，是谁搬来的？这棵树以前枝条不是这样弯的，现在怎么弯下来了？"

佛陀就把经过告诉他。迦叶又想："大沙门确实有大神通力，连帝释天都来服侍他。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

当时这些结发行者想要侍奉圣火，但无法劈开木柴。他们心想："一定是大沙门的神通力导致我们无法劈柴。"

于是佛陀对优楼频螺迦叶说："迦叶，让木柴劈开吧。"

"让它劈开吧，大沙门。"

一瞬间，五百块木柴就劈开了。

迦叶又想："大沙门确实有大神通力，连木柴都能听他使唤。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

这些结发行者又想要侍奉圣火，但无法点燃。他们想："一定是大沙门的神通力使我们无法点火。"

佛陀说："迦叶，让火点燃吧。"

"让它点燃吧，大沙门。"

一瞬间，五百堆火就点燃了。

迦叶又想同样的话。

他们侍奉完圣火后，想要熄灭火，却无法熄灭。他们想："一定是大沙门的神通力。"

佛陀说："迦叶，让火熄灭吧。"

"让它熄灭吧，大沙门。"

一瞬间，五百堆火就熄灭了。

迦叶仍然想同样的话。

在寒冷的冬季八日之间，这些结发行者在尼连禅河中浸入浸出沐浴。佛陀化现了五百个火盆，让他们上岸后可以取暖。

结发行者们想："一定是大沙门的神通力创造了这些火盆。"

迦叶又想："大沙门确实有大神通力，能造出这么多火盆。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

那时下了一场大雨，周围形成大水灾。佛陀所在的地方被水环绕。佛陀想："不如我让周围的水退去，在中间尘土飞扬的地面上经行。"

于是佛陀使周围的水退去，在中间尘土飞扬的地面上经行。

优楼频螺迦叶担心大沙门被水冲走，便和一群结发行者乘船前往佛陀居住的地方。他看见佛陀在水退去的地方经行，便说："大沙门，你在这里吗？"

佛陀说："我在这里，迦叶。"说完就从地上升到空中，落在船上。

迦叶又想："大沙门确实有大神通力，水都不能淹没他。但他还不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。"

这时，佛陀心想："这个愚人长久以来一直这样想：'大沙门虽有神通力，但不是阿罗汉，像我这样的才是阿罗汉。'我应该让这个结发行者震惊。"

于是佛陀对优楼频螺迦叶说："迦叶，你既不是阿罗汉，也没有证得阿罗汉道。你这样的修行方式不能成为阿罗汉，也不能证得阿罗汉道。"

这时优楼频螺迦叶俯伏在佛陀足下说："世尊，让我在世尊座下出家受具足戒。"

佛陀说："迦叶，你是五百结发行者的导师，你应该先告诉他们，让他们按自己的意愿做决定。"

于是优楼频螺迦叶去见那些结发行者说："我想在大沙门座下修习梵行，你们可以按自己的意愿行事。"

他们说："长久以来我们就对大沙门有信心，如果导师要在大沙门处修习梵行，我们都愿意去。"

于是他们把结发、用具、火祭具都投入水中。佛陀让他们出家并授予具足戒。

那提迦叶住在下游，看见兄长的结发、用具、火祭具漂来，心想："千万别是我兄长出事了。"就派人去看，得知实情后，也带领300位弟子来见佛陀，请求出家受戒。佛陀让他们出家并授予具足戒。

伽耶迦叶住在更下游，看见两位兄长的结发、用具、火祭具漂来，也同样心想："千万别是我兄长们出事了。"派人去看后得知实情，也带领200位弟子来见佛陀，请求出家受戒。佛陀让他们出家并授予具足戒。

通过佛陀的威神力，五百块木柴被劈开又不被劈开，五百堆火被点燃又不被点燃，被熄灭又不被熄灭，并化现五百个火盆。按照这个计算方式，一共有一千二百五十个神变。

然后佛陀在优楼频螺住了一段时间后，就带领这一千位前结髻外道比丘到伽耶山。在那里，佛陀向他们开示了《燃烧经》：

"比丘们，一切都在燃烧。什么在燃烧呢？

眼根在燃烧，色尘在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，由眼触而生的苦乐舍受也在燃烧。被什么点燃呢？被贪欲火点燃、被嗔恨火点燃、被愚痴火点燃、被生老病死忧悲苦恼所点燃。

耳根在燃烧，声尘在燃烧，耳识在燃烧...鼻根在燃烧...舌根在燃烧...身根在燃烧...意根在燃烧，法尘在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，由意触而生的苦乐舍受也在燃烧。

一个多闻圣弟子见到这样的情况后，会厌离眼根、色尘、眼识、眼触，厌离由眼触而生的苦乐舍受。厌离耳根...鼻根...舌根...身根...意根、法尘、意识、意触，厌离由意触而生的苦乐舍受。

由厌离而离贪，由离贪而解脱，在解脱时生起解脱的智慧，知道：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'"

当佛陀说完这部经时，这一千位比丘的心都从诸漏中解脱(成为阿罗汉)。

[至此，三迦叶兄弟及其弟子皈依的故事基本结束。这也成为佛教史上一个重要的传法事件，因为佛陀不仅收服了这些有名望的修行者，还让他们都成就阿罗汉果。]