杂阿含926经

我听佛陀这样说：

有一次，佛住在那梨聚落的深谷精舍里。

那时，世尊对诜陀迦旃延说：

“你应当修习真实的禅定，不要学那种勉强、浅薄、不得要领的禅定。  

这就像一匹劣马被拴在马槽边，它心里并不会想：‘我应该做什么，不应该做什么？’它只想着槽里的谷物和草料。

同样，一个人如果经常被贪欲缠住，并且对贪欲反复熏习，那么他内心思考的就总是贪欲之事。对于出离贪欲的解脱之道，他不能如实了知；他的心总是向外奔驰散乱，随着贪欲而转，却还想求得正确的禅定。

如果一个人又常常熏习瞋恨、昏沉睡眠、掉举后悔、疑惑这些烦恼，那么他对离开这些烦恼的解脱之道，也同样不能真实明白。他被疑惑遮盖了心，还想借这样的心去求得正确的禅定，那是不行的。

诜陀！如果是一匹真正优良的好马，被拴在马槽边时，它心里并不只是想着饮水吃草，而是想着：‘我要训练自己，准备好去驾车、去承担任务。’

同样，一个修行的人，不应只停留在被贪欲缠住的状态中，而应当对出离贪欲这件事有真实的了解，不以被贪欲缠缚的心去求禅定。  

也不应长久停留在瞋恨、昏沉睡眠、掉举后悔、疑惑之中；而要如实了知怎样出离这些烦恼，不以疑惑缠绕的心去求禅定。

就这样，诜陀！比丘如果这样修禅，就不依附于‘地’而修禅；  

也不依附于‘水、火、风、空、识、无所有、非想非非想’而修禅；  

也不依附于这个世间，不依附于来世；  

也不依附于日、月；  

也不依附于所见、所闻、所觉知、所认识；  

也不依附于所得、所求；  

也不依附于随觉、随观而修禅。

诜陀！比丘如果这样修禅，那么连天界的主者、自在天、波闍波提等天神，都会恭敬地合掌，向他顶礼赞叹，说偈道：

‘敬礼这位大丈夫！  

敬礼众人中的最上者！  

因为我们都不能了知，  

他到底依什么而入禅定。’”

这时，尊者跋迦利站在佛的后面，手里拿着扇子，正在为佛扇风。

当时，跋迦利对佛说：

“世尊！比丘到底是怎样入禅的，才叫做不依地、水、火、风……乃至不依觉、观而修禅定呢？  

比丘修的又是怎样的禅，才会使诸天之主、自在天、波闍波提等，合掌恭敬，顶礼赞叹，说：

‘敬礼大丈夫！  

敬礼众人中的最上者！  

因为我们不能知道，  

他究竟依什么而入禅定。’？”

佛告诉跋迦利：

“比丘对于‘地’这种观念、想法，能够降伏它，不被它系缚；  

对于‘水、火、风’这些想法，也能降伏；  

对于‘无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处’这些境界的想法，也都能降伏；  

对于这个世间、来世；  

对于日、月；  

对于所见、所闻、所觉、所识；  

对于所得、所求；  

对于觉察、观察等种种心念，也都一一降伏，不再执著于它们。

跋迦利！比丘像这样修禅，就叫做不依地、水、火、风……乃至不依觉、观而修禅。  

跋迦利！比丘若这样修禅，诸天主、自在天、波闍波提等，就会恭敬合掌，顶礼赞叹说：

‘敬礼大丈夫！  

敬礼众人中的最上者！  

因为我们不能知道，  

他究竟依什么而修禅。’”

佛说这部经的时候，诜陀迦旃延比丘当下远离尘垢，证得清净法眼；  

跋迦利比丘则诸漏不起，心得解脱。

佛说完这部经后，跋迦利比丘听了佛所说的话，心生欢喜，依教奉行。

杂阿含927经

我听佛陀这样说：

有一次，佛住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。

那时，有一位释迦族人，名叫摩诃男。他来到佛陀那里，向佛顶礼，退坐在一旁，然后对佛说：

“世尊！什么样的人，叫做优婆塞呢？”

佛告诉摩诃男：

“所谓优婆塞，就是指在家生活清净端正、修习清净生活的男子。他这样宣说：  

‘我从今天起，终身归依佛、归依法、归依比丘僧。请证明我是一位优婆塞。’  

这就叫做优婆塞。”

摩诃男又问佛：

“世尊！什么叫做优婆塞信具足呢？”

佛告诉摩诃男：

“所谓优婆塞信具足，就是说：  

这位优婆塞对于如来具有正确的信心，并且这种信心是根本的、坚定的、难以动摇的；  

不论是各种沙门、婆罗门，还是诸天、魔、梵天，以及世间其他任何人，都不能破坏他的正信。  

摩诃男！这就叫做优婆塞信具足。”

摩诃男又问：

“世尊！什么叫做优婆塞戒具足呢？”

佛告诉摩诃男：

“优婆塞戒具足，就是说：  

他远离杀生，  

远离不与而取，也就是不偷盗，  

远离邪淫，  

远离妄语，  

远离饮酒，  

而且对这些恶行本身就不欢喜去做。  

摩诃男！这就叫做优婆塞戒具足。”

摩诃男又问：

“世尊！什么叫做优婆塞闻具足呢？”

佛告诉摩诃男：

“所谓优婆塞闻具足，就是说：  

他听闻佛法之后，能够受持不忘；  

听闻之后，能够积累、保存、学习；  

凡是佛所宣说的法，不论开头、中间、结尾都善妙，义理好，法味也好，纯一圆满，清净无杂，能成就梵行清白，  

这些法他都能够领受、记持。  

摩诃男！这就叫做优婆塞闻具足。”

摩诃男又问：

“世尊！什么叫做优婆塞舍具足呢？”

佛告诉摩诃男：

“所谓优婆塞舍具足，就是说：  

如果有人被悭贪吝啬的垢染所缠缚，那么这位优婆塞却能够让自己的心远离悭贪垢染；  

他的心安住于不执著在家财物的状态；  

修习能带来解脱的布施，勤于布施，经常布施，乐于把自己的财物施舍出去，并且平等布施，不偏不私。  

摩诃男！这就叫做优婆塞舍具足。”

摩诃男又问：

“世尊！什么叫做优婆塞智慧具足呢？”

佛告诉摩诃男：

“所谓优婆塞智慧具足，就是说：  

他能够如实了知：‘这是苦。’  

能够如实了知：‘这是苦的生起原因。’  

能够如实了知：‘这是苦的止息。’  

能够如实了知：‘这是通向苦灭的道路。’  

摩诃男！这就叫做优婆塞智慧具足。”

当时，释迦族人摩诃男听了佛所说的话，心中欢喜，又十分赞同，便从座位上起身，向佛顶礼后离开了。

文言文原文

杂阿含926经[正闻本13266经/佛光本918经](马相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住那梨聚落深谷精舍。

　　尔时，世尊告诜陀迦旃延：

　　「当修真实禅，莫习强良禅，如：强良马系槽枥上，彼马不念我所应作、所不应作，但念穀草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟以求正受。

　　诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：『驾乘之事。』如是，丈夫不念贪欲缠住，于出离如实知，不以贪欲缠而求正受；亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠多住，于出离瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。

　　如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅；不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉、非随观而修禅，诜陀！比丘如是修禅者，诸天主、伊湿波罗、波闍波提恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：

　　『南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。』」

　　尔时，有尊者跋迦利住于佛后，执扇扇佛。

　　时，跋迦利白佛言：

　　「世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风……乃至觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主、伊湿波罗、波闍波提合掌恭敬，稽首作礼而说偈言：『南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定？』」

　　佛告跋迦利：

　　「比丘于地想能伏地想；于水、火、风想；无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想；此世、他世；日、月；见、闻、觉、识；若得、若求；若觉、若观悉伏彼想，跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风……乃至不依觉、观而修禅，跋迦利！比丘如是禅者，诸天主、伊湿波罗、波闍波提恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：『南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅。』」

　　佛说此经时，诜陀迦旃延比丘远尘、离垢得法眼净；跋迦利比丘不起诸漏，心得解脱。

　　佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含927经[正闻本13267经/佛光本919经](释氏相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

　　时，有释种名摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！云何名为优婆塞？」

　　佛告摩诃男：

　　「在家清白，修习净住，男相成就，作是说言：『我今尽寿归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！』是名优婆塞。」

　　摩诃男白佛言：

　　「世尊！云何名为优婆塞信具足？」

　　佛告摩诃男：

　　「优婆塞者，于如来所，正信为本，坚固难动，诸沙门、婆罗门；诸天、魔、梵，及余世间所不能坏，摩诃男！是名优婆塞信具足。」

　　摩诃男白佛言：

　　「世尊！云何名优婆塞戒具足。」

　　佛告摩诃男：

　　「优婆塞离杀生、不与取、邪婬、妄语、饮酒，不乐作，摩诃男！是名优婆塞戒具足。」

　　摩诃男白佛言：

　　「世尊！云何名优婆塞闻具足？」

　　佛告摩诃男：

　　「优婆塞闻具足者，闻则能持，闻则积集，若佛所说初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，悉能受持，摩诃男！是名优婆塞闻具足。」

　　摩诃男白佛言：

　　「世尊！云何名优婆塞舍具足？」

　　佛告摩诃男：

　　「优婆塞舍具足者，为悭垢所缠者，心离悭垢，住于非家，修解脱施、勤施、常施、乐舍财物、平等布施，摩诃男！是名优婆塞舍具足。」

　　摩诃男白佛言：

　　「世尊！云何名优婆塞智慧具足？」

　　佛告摩诃男：

　　「优婆塞智慧具足者，谓：此苦如实知、此苦集如实知、此苦灭如实知、此苦灭道迹如实知，摩诃男！是名优婆塞[智]慧具足。」

　　尔时，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜、随喜，从坐起，作礼而去。