杂阿含845经

我亲自这样听说：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉各位比丘：

“如果有一位比丘，已经止息了五种因罪业而引起的恐惧和怨敌，又对三件事有了决定的信心，不再生起疑惑，并且能够如实地知道、如实地看见贤圣的正道，那么这位圣弟子就能够自己明白地宣告：

‘我已经断尽了堕入地狱、畜生、饿鬼这三种恶道的因缘；

我已经证得须陀洹果（也就是入流果、初果）；

我不会再堕入恶道；

我已经决定走向觉悟；

最多只会再经历七次在人间和天上的往来受生；

最后一定能够到达痛苦的尽头。’

那么，什么叫作五种恐惧和怨敌已经止息呢？

如果一个人杀生，就会因为杀生这个罪业，招来怨敌，也会生出恐惧；

如果他远离杀生，那么因为杀生所带来的罪业、怨敌和恐惧，也就止息了。

同样的道理，

如果一个人偷盗，就会因为偷盗的罪业而招来怨敌和恐惧；

如果他远离偷盗，那么因偷盗而来的怨敌和恐惧，也就止息了。

如果一个人邪淫，就会因为邪淫的罪业而招来怨敌和恐惧；

如果他远离邪淫，那么因邪淫而来的怨敌和恐惧，也就止息了。

如果一个人妄语，就会因为妄语的罪业而招来怨敌和恐惧；

如果他远离妄语，那么因妄语而来的怨敌和恐惧，也就止息了。

如果一个人饮酒，就会因为饮酒的过失和罪业而招来怨敌和恐惧；

如果他远离饮酒，那么因饮酒而来的怨敌和恐惧，也就止息了。

这就叫作：由罪业和怨敌这些因缘所产生的五种恐惧，已经止息。

那么，什么叫作三件事上决定不再怀疑呢？

就是：

对于佛，已经有决定的信心，不再怀疑；

对于法，也有决定的信心，不再怀疑；

对于僧，同样有决定的信心，不再怀疑。

这就叫作在三法——佛、法、僧——上，决定离开疑惑。

那么，什么叫作对圣道的如实知见呢？

就是能够如实知道：

‘这是苦圣谛’；

能够如实知道：

‘这是苦集圣谛’；

能够如实知道：

‘这是苦灭圣谛’；

能够如实知道：

‘这是通向苦灭的道路，也就是苦灭道迹圣谛。’

这就叫作对圣道的如实知见。

如果一个人对于这五种由罪业、怨敌而来的恐惧，已经止息；

对于佛、法、僧三宝，已经决定离开疑惑；

对于圣道，又有真实正确的知见；

那么，这位圣弟子就能够自己宣告说：

‘我已经断尽了堕入地狱的因缘，

断尽了堕入畜生、饿鬼等恶道的因缘；

我已经证得须陀洹果；

我不会再堕入恶道；

我已经决定走向觉悟；

最多只会再有七次在人间和天上的受生；

最后一定能够到达痛苦的尽头。’”

佛说完这部经以后，比丘们听了佛所说的话，都心生欢喜，并且依照教导去实行。

杂阿含846经

我亲自这样听说：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉各位比丘（其余内容和上面所说的大致一样，不同的地方在这里）：

“什么叫作对圣道的如实知见呢？

就是：如实知道八圣道，也就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

接下来的另一部经，也是同样的说法，只是不同的地方在这里：

“什么叫作对圣道的如实知见呢？

就是：对于十二支缘起，能够如实知道、如实看见。

正如所说：

因为有这个，所以有那个；

因为这个生起，所以那个生起。

具体来说就是：

因为无明，所以有行；

因为行，所以有识；

因为识，所以有名色；

因为名色，所以有六入处；

因为六入处，所以有触；

因为触，所以有受；

因为受，所以有爱；

因为爱，所以有取；

因为取，所以有有；

因为有，所以有生；

因为生，所以有老、病、死、忧、悲、恼、苦。

这就叫作圣弟子对于圣道的如实知见。”

佛说完这部经以后，比丘们听了佛所说的话，都心生欢喜，并且依教奉行。

杂阿含847经

我亲自这样听说：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉各位比丘：

“有四种通往天界的道路，能够使还没有清净的众生得到清净，也能够使已经清净的人更加清净。是哪四种呢？

就是：

圣弟子对于佛，具备不坏的清净信心；

对于法，也具备不坏的清净信心；

对于僧，同样具备不坏的清净信心；

并且成就圣者的戒行。

这就叫作四种通往天界的道路，能够使未清净的众生得到清净，也能使已清净的人更加清净。”

佛说完这部经以后，比丘们听了佛所说的话，都心生欢喜，并且依教奉行。

杂阿含848经

我亲自这样听说：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉各位比丘：

“有四种通往天界的道路。是哪四种呢？

第一种天道：忆念佛

圣弟子忆念如来的功德，心里这样想：

‘如来就是这样的一位圣者：

他是应受供养的人，

是圆满正等正觉的人，

是智慧与行为都具足的人，

是善于到达解脱彼岸的人，

是彻底了解世间的人，

是无上的大丈夫，

能够调御、教化众生，

是天人之师，

是佛陀，

是世尊。’

当他这样忆念如来的功德时，心中就会生起随喜赞叹之心；

生起随喜以后，内心就会欢悦；

内心欢悦以后，身体就会安稳轻安；

身体轻安以后，就会感受到快乐；

感受到快乐以后，心就能够专注安定，进入三昧。

得了三昧以后，这位圣弟子就这样学习：

‘什么才是通往天界的道路呢？’

接着他又这样想：

‘我听说，在各种天道之中，以没有嗔恨最为殊胜。’

于是他再这样下决心：

‘从今天起，无论我在世间遇到恐惧的境况，还是处在安稳的境况，我都不起嗔恨心。我只应当让自己安住在那纯一、圆满、清净的天道之中。’

这就叫作第一种通往天界的道路，能使未清净的众生得到清净，也能使已清净的人更加清净。

第二种天道：忆念法

再者，比丘们！

圣弟子忆念法的功德，心里这样想：

‘如来所说的正法和律法，

是可以在现世亲自体会的，

能够远离种种炽盛烦恼的，

不需要等待时日就能受用的，

能够通向涅槃的，

可以当下在自己身上观察的，

并且要依靠自己亲自觉知。’

当他这样知道法的功德以后，心中就会生起随喜；

生起随喜以后，身体就会安稳轻安；

身体轻安以后，就会感受到快乐；

感受到快乐以后，心就能专注安定，进入三昧。

得了三昧以后，这位圣弟子就这样学习：

‘什么才是通往天界的道路呢？’

接着他又这样想：

‘我听说，在诸天的道路中，以没有嗔恨最为殊胜。’

于是他再这样下决心：

‘从今天起，在这个世间，无论是遇到可怕的事情，还是处在安稳的环境里，我都不起嗔恨心。我要受持那纯一、圆满、清净的天道。’

这就叫作第二种通往天界的道路。

第三种天道：忆念僧

再者，比丘们！

如果圣弟子对于僧团生起正念，心里这样想：

‘世尊的弟子僧团，

是行持正直的，

是走在正确道路上的，

是应当受到恭敬、尊重和供养的，

是世间无上的福田。’

当他这样正念忆想僧团的功德以后，心中就会生起随喜；

心里随喜以后，就会得到欢悦；

欢悦以后，身体就会安稳轻安；

身体轻安以后，就会感受到快乐；

感受到快乐以后，心就能专注安定，进入三昧。

得了三昧以后，这位圣弟子就这样学习：

‘什么才是通往天界的道路呢？’

接着他又这样想：

‘我听说，在诸天的道路中，以没有嗔恨最为殊胜。’

于是他再这样下决心：

‘从今天起，无论在世间遇到恐惧的情况，还是安稳的情况，我都不起嗔恨心。我只应当受持那纯一、圆满、清净的天道。’

这就叫作第三种通往天界的道路。

第四种天道：忆念戒

再者，比丘们！

圣弟子忆念自己所持守的戒行，心里这样想：

‘我所持守的戒，

是没有缺失的，

没有污染的，

不杂乱的，

是有智慧的人所赞叹的，

也是智者不会厌弃的。’

当他这样正念忆想自己的戒行以后，心中就会生起随喜；

生起随喜以后，内心就会欢悦；

欢悦以后，身体就会安稳轻安；

身体轻安以后，就会感受到快乐；

感受到快乐以后，心就能专注安定，进入三昧。

得了三昧以后，这位圣弟子就这样想：

‘什么才是通往天界的道路呢？’

接着他又这样想：

‘我听说，在诸天的道路中，以没有嗔恨最为殊胜。’

于是他再这样下决心：

‘从今天起，无论在世间遇到恐惧的情况，还是安稳的情况，我都不起嗔恨心。我要受持那纯一、圆满、清净的天道。’

这就叫作第四种通往天界的道路，能使未清净的众生得到清净，也能使已清净的人更加清净。”

佛说完这部经以后，比丘们听了佛所说的话，都心生欢喜，并且依教奉行。

文言文原文

杂阿含845经[正闻本1148经/佛光本857经](不坏净相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：『地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。』

　　何等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘罪，怨对恐怖生，若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息；若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪，怨对因缘生恐怖，彼若离偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪，怨对者因缘恐怖休息，是名罪怨对因缘生五恐怖休息。

　　何等为三事决定不生疑惑？谓：于佛决定离于疑惑；于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。

　　何等名为圣道如实知见？谓：此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。

　　若于此五恐怖罪怨对休息，于三法决定离疑惑，于圣{意}[道]如实知见，是圣弟子能自记说：『我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定，正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含846经[正闻本1149-1150经/佛光本858经](不坏净相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘（，如上说，差别者）：

　　「何等为圣道如实知见？谓：八圣道，正见……乃至正定。」

　　次经亦如是说，差别者：

　　「何等为圣道如实知见？谓：十二支缘起如实知见，如所说：是事有故，是事有，是事起故，是事起；如：缘无明，行；缘行，识；缘识，名色；缘名色，六入处；缘六入处，触；缘触，受；缘受，爱；缘爱，取；缘取，有；缘有，生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名圣弟子如实知见。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含847经[正闻本1151经/佛光本859经](不坏净相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净，何等为四？谓：圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

杂阿含848经[正闻本1152经/佛光本860经](不坏净相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有四种诸天天道，何等为四？

　　谓圣弟子念如来事：『如是，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。』于此如来事，生随喜心；随喜已心欢悦；心欢悦已身猗息；身猗息已觉受乐；觉受乐已三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：『何等为诸天天道？』复作是念：『我闻无恚为上诸天天道。』作是念：『我从今日，于世间若怖、若安，不起瞋恚，我但当自受纯一、满净诸天天道。』是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。

　　复次，比丘！圣弟子念于法事：『谓：如来说正法律，现法、离诸炽然、不待时节、通达涅槃、即身观察、缘自觉知。』如是知法事已，心生随喜；随喜已身猗息；身猗息已觉受乐；觉受乐已三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：『何等为诸天天道？』复作是念：『我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于此世间若怖、若安不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。』是名第二诸天天道。

　　复次，比丘！若于僧事起于正念：『谓：世尊弟子僧，正直、等向、所应恭敬尊重供养、无上福田。』彼如是于诸僧事正忆念已，心生随喜；心随喜已得欢悦；欢悦已身猗息；身猗息已觉受乐；觉受乐已三昧定；三昧定已，彼圣弟子作如是学：『何等诸天天道？』复作是念：『我闻诸天无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖、若安不起瞋恚，我但当受持纯一满净诸天天道。』是名第三诸天天道。

　　复次，比丘！谓圣弟子自念所有戒事，随忆念言：『我于此不缺戒、不污戒、不杂戒、明智所歎戒、智者不厌戒。』于如是等戒事正忆念已，心生随喜；随喜已欢悦；欢悦已身猗息；身猗息已觉受乐；觉受乐已三昧定；三昧定已，圣弟子作是念：『何等为诸天天道？』复作是念：『我闻诸天无恚为上，我从今日，于诸世间若怖、若安不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。』是名第四诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。