【四圣谛之教：】

然后世尊对阿难说："来吧，阿难，我们去科提村。"

"是的，大德。"阿难回答。于是世尊与大比丘众一起去了科提村。在那里，世尊对比丘们说：

"比丘们，正是因为没有觉悟、没有通达四圣谛，所以你我长久以来在轮回中流转。是哪四谛呢？

由于没有觉悟、没有通达苦圣谛，你我长久流转

由于没有觉悟、没有通达苦集圣谛，你我长久流转

由于没有觉悟、没有通达苦灭圣谛，你我长久流转  

由于没有觉悟、没有通达导向苦灭之道圣谛，你我长久流转

现在这苦圣谛已被觉悟通达，苦集圣谛已被觉悟通达，苦灭圣谛已被觉悟通达，导向苦灭之道圣谛已被觉悟通达，有爱已被断除，导向生存的渴爱已尽，不再有后有。"世尊说了这些后，善逝又说：

"由于未如实见

这四种圣谛理

长久于诸有中 

流转轮回苦

既已见四谛

断除生有因

拔除苦之根

不再受后有"

世尊在科提村时也常为比丘们作这样的法语："这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

【不还者与预流者：】

然后世尊在科提村随意住了一段时间后，对尊者阿难说："来吧，阿难，我们到那提卡村去。"

"是的，世尊。"尊者阿难回答世尊。

然后世尊与大比丘僧团一起前往那提卡村。世尊也在那提卡村的砖屋中居住。

然后尊者阿难来到世尊那里；来到后，礼拜世尊，坐在一边。坐在一边的尊者阿难对世尊说：

"世尊，有个叫萨罗的比丘在那提卡村去世了，他的去处如何，来世如何？世尊，有个叫难陀的比丘尼在那提卡村去世了，她的去处如何，来世如何？世尊，有个叫须达多的优婆塞在那提卡村去世了，他的去处如何，来世如何？世尊，有个叫善生的优婆夷在那提卡村去世了，她的去处如何，来世如何？世尊，有个叫鸡萨的优婆塞在那提卡村去世了，他的去处如何，来世如何？世尊，有个叫迦林波的优婆塞...有个叫尼迦多的优婆塞...有个叫迦帝萨诃的优婆塞...有个叫图多的优婆塞...有个叫善图多的优婆塞...有个叫跋陀的优婆塞...有个叫善跋陀的优婆塞在那提卡村去世了，他的去处如何，来世如何？"

"阿难，萨罗比丘通过断除诸漏，在现世中以自己的智慧证得并安住于无漏的心解脱、慧解脱。阿难，难陀比丘尼通过断除五下分结，化生到那里，在那里般涅槃，不再回到这个世界。阿难，须达多优婆塞通过断除三结，贪嗔痴减薄，成为一来者，只需再来这个世界一次就能终结痛苦。阿难，善生优婆夷通过断除三结，成为须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉。阿难，鸡萨优婆塞通过断除五下分结，化生到那里，在那里般涅槃，不再回到这个世界。阿难，迦林波优婆塞...尼迦多优婆塞...迦帝萨诃优婆塞...图多优婆塞...善图多优婆塞...跋陀优婆塞...善跋陀优婆塞通过断除五下分结，化生到那里，在那里般涅槃，不再回到这个世界。

阿难，那提卡村有五十多位优婆塞去世了，通过断除五下分结，化生到那里，在那里般涅槃，不再回到这个世界。阿难，那提卡村有九十多位优婆塞去世了，通过断除三结，贪嗔痴减薄，成为一来者，只需再来这个世界一次就能终结痛苦。阿难，那提卡村有五百多位优婆塞去世了，通过断除三结，成为须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉。

【法镜法门：】

"阿难，人死去并不奇怪。如果每当有人死去就来问如来这样的事情，这对如来来说是个麻烦。因此，阿难，我将说一个叫做'法镜'的法门，具备这个法门的圣弟子如果愿意，可以自己为自己授记：'我已断除地狱，已断除畜生道，已断除饿鬼界，已断除恶趣、恶道、堕处，我是须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉。'"

"阿难，什么是这个法镜法门，具备它的圣弟子如果愿意，可以自己为自己授记：'我已断除地狱，已断除畜生道，已断除饿鬼界，已断除恶趣、恶道、堕处，我是须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉'？

这里，阿难，圣弟子对佛具有不坏净信：'世尊确实是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。'

对法具有不坏净信：'法是世尊善说的，现见的，无时的，来见的，引导的，智者各自所知的。'

对僧具有不坏净信：'世尊的弟子僧团行道正善，世尊的弟子僧团行道正直，世尊的弟子僧团行道如理，世尊的弟子僧团行道正当，即四双八辈，这世尊的弟子僧团应受供养，应受款待，应受布施，应受合掌，是世间无上福田。'

具备圣者所喜的戒，不破、不穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不执取、导向定。

阿难，这就是法镜法门，具备它的圣弟子如果愿意，可以自己为自己授记：'我已断除地狱，已断除畜生道，已断除饿鬼界，已断除恶趣、恶道、堕处，我是须陀洹，不会堕落，必定趋向正觉。'"

世尊住在那提卡村砖屋时，也经常为比丘们作这样的法谈：

"这是戒，这是定，这是慧。以戒修习的定有大果报、大利益。以定修习的慧有大果报、大利益。以慧修习的心正确地从诸漏中解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

然后世尊在那提卡村随意住了一段时间后，对尊者阿难说："来吧，阿难，我们到毗舍离去。""是的，世尊。"尊者阿难回答世尊。然后世尊与大比丘僧团一起前往毗舍离。世尊住在毗舍离的庵婆巴利园中。

世尊在那里对比丘们说：

"比丘们，比丘应当正念正知而住，这是我们对你们的教诫。比丘们，比丘如何正念？比丘们，这里比丘观身随观身而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧。观受随观受...观心随观心...观法随观法而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧。比丘们，比丘这样就是正念。

比丘们，比丘如何正知？比丘们，这里比丘在前进后退时正知而行，在观看环视时正知而行，在屈伸时正知而行，在持僧伽梨、钵、衣时正知而行，在饮食咀嚼品尝时正知而行，在大小便时正知而行，在行住坐卧、醒寤、言语、默然时正知而行。比丘们，比丘这样就是正知。比丘们，比丘应当正念正知而住，这是我们对你们的教诫。"

这段经文的重要佛教词语和句子解释：

佛教概念详细解释

四圣谛之教

这段经文展示了佛教最核心的教义——四圣谛,佛陀向阿难和比丘们讲解。

四圣谛是佛陀觉悟的根本内容:

1. 苦圣谛：揭示一切生命存在的本质是苦,包括生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等各种不如意

2. 苦集圣谛：解释苦的起因是渴爱和执着,尤其是对生存的渴爱

3. 苦灭圣谛：指明苦可以完全止息,即涅槃的境界

4. 导向苦灭之道圣谛：指导通往苦灭的八正道修行方法

佛陀强调,正是因为不了解这四圣谛,众生才在轮回中不断流转。当这四谛被完全觉悟时,"有爱"(对存在的渴求)被断除,不再有"后有"(来世再生)。

四圣谛解释

1. 苦圣谛

简单来说：生活中有不如意。

人生充满各种不满足和痛苦 不只是身体疼痛，还包括不开心、失望、压力等。例如生病、变老、失去所爱的人，或者想要什么得不到，这些都是"苦"。

2. 苦集圣谛

简单来说：痛苦来自欲望和执着。

我们痛苦是因为总想要更多 更多财富、更多快乐、更长寿命。我们紧抓不放，无法接受变化，执着于人和物，好像它们能永远属于我们。这种不断的渴望和执着制造了我们的痛苦。

3. 苦灭圣谛

简单来说：痛苦可以结束。

好消息是，痛苦并非注定的。当我们放下执着和欲望，内心就能获得真正的平静和自由。这种内心完全解脱的状态叫"涅槃"，就像熄灭了内心的烦恼之火。

4. 导向苦灭之道圣谛

简单来说：有一条摆脱痛苦的实用路径。

佛陀教导了一种修行路径（八正道），包括培养正确的观念、言语、行为和修行方法。这不是神秘的仪式，而是日常生活中可以实践的具体方法，帮助我们逐渐减少痛苦，获得内心的平静。

总结：四圣谛就像一位好医生的诊断和治疗方案 指出问题（苦）、找出原因（执着）、确认可以治愈（涅槃）、提供治疗方法（八正道）。

戒定慧三学是佛教修行的三大支柱:

戒：道德行为规范

定：心的专注训练

慧：智慧洞察力

这三者是修行的递进阶段,戒是定的基础,定是慧的基础,而慧的圆满则导向从三漏的解脱:

欲漏：感官欲望的执着

有漏：对存在的执着

无明漏：对真相的无知

三漏解释

欲漏

简单来说：对感官享受的上瘾。

就像一个人不断刷手机找刺激，或总想吃更美味的食物，买更多东西。我们被眼睛看到的美丽事物、耳朵听到的悦耳声音、嘴巴尝到的美味食物等不断吸引，无法满足，像漏斗一样总是需要填满却永远不够。

有漏

简单来说：对"我"和"我的"的执着。

这是对自己存在的执着，如"我必须成功"、"我需要被认可"、"我要永远活着"。就像抓紧身份证和所有权证明不放，害怕失去"我是谁"和"什么属于我"的观念，即使这些都是变化的。

无明漏

简单来说：不了解真相的迷糊状态。

像戴着有色眼镜看世界。我们误以为变化的事物是永恒的，误以为能带来痛苦的事物会带来快乐。就像在黑暗中误把绳子当成蛇一样，因为不清楚事物的真相而产生恐惧和错误行为。

总结：这三种"漏"是流入心识的污染,如同毒素渗入清水。它们使众生陷入无尽轮回、生死相续之苦。佛教修行的核心目标就是"漏尽",即完全止息这些心灵污染,导向究竟解脱(涅槃)。正如佛陀所说,阿罗汉被称为"漏尽者",因为他们已断除一切漏,不再受制于生死轮回。

不还者与预流者

这部分经文描述了佛教修行的四个阶段成就:

1. 阿罗汉：如萨罗比丘,已断除一切烦恼(诸漏),证得"心解脱、慧解脱",完全解脱生死轮回。

2. 不还者/阿那含：如难陀比丘尼,已断除"五下分结"(身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚),死后不再返回欲界,而是在色界或无色界般涅槃。

3. 一来者/斯陀含：如须达多优婆塞,已断除"三结"(身见、疑、戒禁取),且贪嗔痴大幅减弱,只需再来人间一次就能证得完全解脱。

4. 预流者/须陀洹：如善生优婆夷,已断除三结,已进入圣者之流,不会再堕入恶道,最多七次人天往返必定证悟。

经文中提到许多优婆塞(男居士)和优婆夷(女居士)都已证得不同程度的解脱果位,显示佛法不仅是出家人的修行,在家信众也能获得深刻的修证。

四种修行成就解释

1. 预流者（须陀洹）

简单来说：踏上解脱之路的第一步。

就像进入一条必定通向大海的河流，预流者已踏上必定导向解脱的道路。他们已断除三种心理障碍（三结），不会再堕入地狱、饿鬼或畜生道，最多经过七次人天往返就能完全解脱。

2. 一来者（斯陀含）

简单来说：只需再回来一次的修行者。

比预流者更进一步，不仅断除了三结，还大大减弱了贪婪、愤怒和迷惑。他们只需再出生于人间一次，就能达到完全解脱。

3. 不还者（阿那含）

简单来说：不再回到欲望世界的修行者。

已断除五种较低层次的心理障碍（五下分结），包括对自我的执着、疑惑、对仪式的迷信、感官欲望和嗔恨。死后不再返回充满欲望的人间，而是在更高的精神境界中完成最后的修行。

4. 阿罗汉

简单来说：完全觉悟的人。

已断除所有烦恼和执着，心完全自由，智慧圆满。不再受生死轮回束缚，达到佛教修行的最终目标。

重要启示

经文特别指出，不仅僧侣（比丘和比丘尼）能达到这些境界，许多普通男女居士（优婆塞和优婆夷）也证得各种解脱果位。这告诉我们：佛法修行不只限于寺院和出家人，在日常生活中的普通人也能通过正确修行获得深刻的精神成就。

三结和五下分结解释

三结

"结"在佛教中是指捆绑我们在轮回中的心理"绳索"。断除三结是成为预流者的标志：

1. 身见：就像你坚信镜中的影像就是真实的你。这是错误地认为有一个永恒不变的"我"，对"我"和"我所有"的执着。例如："这是我的身体"、"这是我的想法"、"我就是这样的人"。

2. 疑：像站在岔路口不确定哪条路是对的。对佛陀教导、修行方法和解脱可能性的怀疑。这种犹豫不决阻碍了坚定的修行。

3. 戒禁取：如同迷信地认为每天敲三下门就能带来好运。错误地相信特定仪式、苦行或外在规则本身就能带来解脱，而不理解其真正目的。

五下分结

五下分结包括上面的三结，再加上两个：

4. 欲贪：像饥饿的人看到美食无法抗拒。对感官愉悦的强烈渴望和执着，包括对美丽景象、悦耳声音、美味食物、愉悦触感和性欲的贪求。

5. 嗔恚：如同被火灼伤后对火的憎恨。对不喜欢的人或事的愤怒、敌意和排斥。这种负面情绪燃烧我们的内心，伤害自己也伤害他人。

预流者和一来者已断除三结，而不还者更进一步，断除了全部五下分结，因此不再受欲界的束缚。

法镜法门

"法镜"是佛陀教导的一种自我检验方法,让修行者能够确认自己是否已经证得预流果位。这包括四个方面,又称"四不坏净信":

1. 对佛的不坏净信：对佛陀的深信不疑,认识到佛陀具有十种德号(阿罗汉、正等正觉者等)

2. 对法的不坏净信：对佛法教义的坚定信心,理解法的特质("现见的,无时的,来见的")

3. 对僧的不坏净信：对僧团的坚定信心,了解僧团的德行("行道正善,行道正直")和价值("无上福田")

4. 具备圣者所喜的戒：持有完整无缺的戒律,其特质是"不破、不穿、无斑、无杂"

四双八辈解释

"四双八辈"是指佛教中八种不同阶段的圣者，他们按照修行成就分为四对（四双）、共八种人（八辈）。

第一对：初果

预流向：正在努力断除身见、疑惑和戒禁取见的修行者

预流果：已经断除这三种束缚，确保不再堕入恶道的圣者

第二对：二果

一来向：正在努力减轻贪欲和嗔恨的修行者

一来果：已经大大减轻贪欲和嗔恨，最多只需再返回人间一次的圣者

第三对：三果

不还向：正在努力完全断除对欲界的执着的修行者

不还果：已经完全断除欲界执着，死后不再返回欲界的圣者

第四对：四果

阿罗汉向：正在努力断除所有剩余烦恼的修行者

阿罗汉果：已经断除一切烦恼，完全解脱的圣者

生活比喻

想象修行是一段攀登高山的旅程：

预流者：已经走出迷雾地带，看清了正确的登山路线

一来者：已经到达高山的中途营地，只需再出发一次就能完成登顶

不还者：已经越过最陡峭的山路，不必再回到山脚下

阿罗汉：已经完全登顶，达到了终极目标

这就是佛教中所说的"世间无上福田"——值得我们恭敬和学习的榜样。

法镜：佛教的自我检测工具

"法镜"就像一面精神镜子，让你能看清自己在修行路上的位置。佛陀教导这个方法，帮助人们确认自己是否已经成为预流者（踏上不退转的解脱之路的第一步）。

四不坏净信——预流者的四个标志

1. 对佛的不坏净信

简单来说：对佛陀有坚定不动摇的信心。

就像你完全信任一位曾经治愈无数病人的医生。你认识到佛陀确实是圆满觉悟的导师，不是因为别人告诉你，而是因为你看到他的教导在你生活中产生了积极变化。

2. 对法的不坏净信

简单来说：对佛陀教导的真理有确信。

好比发现一份准确的地图，无论何时使用都能指引正确方向。你通过亲身体验，确信佛法不受时间限制，任何人只要实践就能验证其价值，不必盲目相信。

3. 对僧的不坏净信

简单来说：对修行僧团的价值有确信。

如同尊重一群已经走在正确道路上的旅行者。你确信那些认真修行的僧众是世间最值得尊敬和供养的团体，因为他们示范了解脱之道的实践。

4. 具备圣者所喜的戒

简单来说：拥有健全的道德行为准则。

像维护一件没有破洞的衣服，能完整保护你。你的道德行为不是因为害怕惩罚，而是源于内心理解，自然而然地遵循，没有例外或借口。

这四项素质就像一面镜子，让你能看清自己的修行状态。佛陀说，如果你真正具备这四点，就可以确信自己已经是预流者，不会堕入恶道，必定走向最终解脱。

最后部分详细解释了正念和正知的修行方法:

正念体现为四念处的修习:观身、观受、观心、观法

正知体现为日常生活中的持续觉知:行走、观看、饮食等一切动作都保持清醒的觉知

这两种修行方法是佛教禅修的基础,也是解脱道的重要组成部分。

正念与正知解释：

正念：专注觉察当下体验

正念就像心灵的摄像机，清晰记录当下发生的一切，不加评判，不带偏见。佛陀教导通过四个方面练习正念：

1. 观身：注意身体的存在和动作

例如：感觉呼吸进出，注意走路时脚触地的感觉，觉察身体姿势

2. 观受：觉察感受的生起和消失

例如：注意快乐、痛苦或中性感受，不被它们左右

3. 观心：觉察心的状态和情绪

例如：认识到"现在我感到焦虑"或"现在我的心平静"

4. 观法：觉察思想和现象的本质

例如：注意念头如何生起又消失，观察事物的无常性

正知：日常生活中的清醒觉知

正知就像生活中的全天候警觉，时刻知道自己在做什么和为什么做。

在经文中，佛陀详细描述了正知的实践：

走路时知道自己在走

看东西时保持觉知

吃饭时完全专注于吃饭

甚至上厕所时也保持觉知

说话或保持沉默时都有清晰的意识

简单理解这两种修行

想象正念是你坐在河边，清晰地看着河水（你的体验）流过。

而正知是你在游泳时，完全知道自己的每个动作和周围的水流。

这两种觉知方法合在一起，就像为你的心安装了明亮的灯光，让你能在混乱的世界中看清前方的路，最终导向内心的平静和智慧。

这段经文的简明翻译：

【四圣谛之教：】

然后佛陀对阿难说："阿难，我们一起去科提村吧。"

"好的，尊敬的老师。"阿难回答道。于是佛陀带着许多出家修行人一起去了科提村。在那里，佛陀对修行人们说：

"修行人们，正是因为我们没有真正明白、没有完全理解四个重要真理，所以你我才在生死轮回中这么长时间不断流转。这四个真理是什么呢？

因为没有明白、没有理解'生活本质是苦'这个真理，所以我们长久轮回

因为没有明白、没有理解'苦的原因是渴望'这个真理，所以我们长久轮回

因为没有明白、没有理解'苦可以结束'这个真理，所以我们长久轮回

因为没有明白、没有理解'有一条消除苦的道路'这个真理，所以我们长久轮回

现在，'生活本质是苦'这个真理已经被我明白和理解了，'苦的原因是渴望'这个真理已经被明白和理解了，'苦可以结束'这个真理已经被明白和理解了，'有一条消除苦的道路'这个真理已经被明白和理解了，对存在的渴爱已经被断除，导向再生的欲望已经消失，不会再有来世了。"佛陀说完这些后，这位伟大的导师又说：

"因为没有真正看清

这四个重要真理

所以长久在各种存在中

不断经历轮回之苦

既然已经看清这四个真理

断除了导致再生的原因

拔除了痛苦的根源

就不会再有来世"

佛陀在科提村时也经常这样教导修行人们："这是道德行为（戒律），这是心的专注，这是智慧。完善的道德行为（戒律）能带来很好的心的专注，有很大的好处。完善的心的专注能带来很好的智慧，有很大的好处。完善的智慧能让心完全从各种烦恼中解脱出来，这些烦恼包括：感官欲望的烦恼、对存在的执着烦恼、对真相无知的烦恼。"

【不还者与预流者：】

之后佛陀在科提村住了一段时间，对阿难说："阿难，我们去那提卡村吧。"

"好的，世尊。"阿难回答佛陀。

然后佛陀带着众多修行人一起前往那提卡村。佛陀住在那提卡村的一座砖房里。

之后阿难来到佛陀那里；到了以后，向佛陀行礼，然后坐在一旁。坐好后，阿难对佛陀说：

"世尊，有个叫萨罗的修行人在那提卡村去世了，

他去了哪里，来世会怎样？

世尊，有个叫难陀的女修行人在那提卡村去世了，她去了哪里，来世会怎样？世尊，有个叫须达多的男居士在那提卡村去世了，他去了哪里，来世会怎样？世尊，有个叫善生的女居士在那提卡村去世了，她去了哪里，来世会怎样？世尊，有个叫鸡萨的男居士在那提卡村去世了，他去了哪里，来世会怎样？世尊，还有迦林波居士...尼迦多居士...迦帝萨诃居士...图多居士...善图多居士...跋陀居士...善跋陀居士在那提卡村去世了，他们去了哪里，来世会怎样？"

"阿难，萨罗修行人已经断除了所有烦恼，在现世通过自己的智慧证得了彻底的心灵解脱和智慧解脱。阿难，难陀女修行人已经断除了五种较低层次的心理束缚，已经往生到更高的境界，会在那里完全解脱，不会再回到这个世界。阿难，须达多居士已经断除了三种心理束缚，大大减少了贪欲、愤怒和愚痴，成为一个'一来者'，只需再来这个世界一次就能彻底结束痛苦。阿难，善生女居士已经断除了三种心理束缚，成为一个'入流者'，不会再堕落，肯定会走向完全觉醒。阿难，鸡萨居士已经断除了五种较低层次的心理束缚，已经往生到更高的境界，会在那里完全解脱，不会再回到这个世界。阿难，迦林波居士...尼迦多居士...迦帝萨诃居士...图多居士...善图多居士...跋陀居士...善跋陀居士已经断除了五种较低层次的心理束缚，已经往生到更高的境界，会在那里完全解脱，不会再回到这个世界。

阿难，那提卡村有五十多位男居士去世了，他们都已经断除了五种较低层次的心理束缚，已经往生到更高的境界，会在那里完全解脱，不会再回到这个世界。阿难，那提卡村有九十多位男居士去世了，他们都已经断除了三种心理束缚，大大减少了贪欲、愤怒和愚痴，成为'一来者'，只需再来这个世界一次就能彻底结束痛苦。阿难，那提卡村有五百多位男居士去世了，他们都已经断除了三种心理束缚，成为'入流者'，不会再堕落，肯定会走向完全觉醒。

【法镜法门：】

"阿难，人死去是很平常的事。如果每次有人死去你都来问我这样的问题，这对我来说是个麻烦。因此，阿难，我要教你一个叫做'法镜'的方法，有了这个方法的圣弟子如果愿意，可以自己给自己做出判断：'我已经不会再堕入地狱，不会再变成动物，不会再成为饿鬼，不会再去任何不好的地方，我已经是入流者，不会再堕落，肯定会走向完全觉醒。'"

"阿难，什么是这个法镜方法，有了这个方法的圣弟子如果愿意，可以自己给自己做出判断：'我已经不会再堕入地狱，不会再变成动物，不会再成为饿鬼，不会再去任何不好的地方，我已经是入流者，不会再堕落，肯定会走向完全觉醒'？

就是说，阿难，圣弟子对佛陀有不可动摇的信心：'佛陀确实是圆满觉悟者、具足智慧和德行者、善于教导者、了解世界者、无上的调教人的老师、天神和人类的导师、觉者、受人尊敬的导师。'

对佛法有不可动摇的信心：'佛法是佛陀很好地教导的，是自己能亲自体验到的，不受时间限制的，是欢迎人们来亲自检验的，是能引导人们的，是有智慧的人能亲自理解的。'

对修行团体有不可动摇的信心：'佛陀的弟子团体行为很好，佛陀的弟子团体行为正直，佛陀的弟子团体行为合理，佛陀的弟子团体行为恰当，这些人按照四对八种类型分，佛陀的这些弟子团体应该受到供养，应该受到款待，应该受到布施，应该受到尊敬的合掌，是世界上最好的福田。'

具备圣者喜欢的道德规范（戒律），这种道德规范（戒律）是没有破损的、没有漏洞的、没有污点的、没有混杂的、能带来自由的、智者称赞的、不是为了得到什么而遵守的、能帮助心专注的。

阿难，这就是法镜方法，有了这个方法的圣弟子如果愿意，可以自己给自己做出判断：'我已经不会再堕入地狱，不会再变成动物，不会再成为饿鬼，不会再去任何不好的地方，我已经是入流者，不会再堕落，肯定会走向完全觉醒。'"

佛陀住在那提卡村砖屋时，也经常这样教导修行人们：

"这是道德行为（戒律），这是心的专注，这是智慧。通过道德行为（戒律）培养出的心专注有很大的好处。通过心专注培养出的智慧有很大的好处。通过智慧培养出来的心能正确地从各种烦恼中解脱出来，这些烦恼包括：感官欲望的烦恼、对存在的执着烦恼、对真相无知的烦恼。"

然后佛陀在那提卡村住了一段时间后，对阿难说："阿难，我们去毗舍离城吧。""好的，世尊。"阿难回答佛陀。然后佛陀带着众多修行人一起前往毗舍离城。佛陀住在毗舍离城的庵婆巴利花园中。

佛陀在那里对修行人们说：

"修行人们，修行人应该保持正确的觉知和清醒的意识，这是我们给你们的教导。修行人们，修行人怎样才能有正确的觉知呢？修行人们，修行人应该观察自己的身体，专心、清醒、有觉知地观察身体，克服对世界的贪欲和忧虑。观察感受...观察心念...观察各种现象，专心、清醒、有觉知地观察这些现象，克服对世界的贪欲和忧虑。修行人们，修行人这样做就是有正确的觉知了。

修行人们，修行人怎样才能有清醒的意识呢？修行人们，修行人在前进和后退时要有清醒的意识，在看东西和环顾四周时要有清醒的意识，在弯曲和伸展身体时要有清醒的意识，在穿袈裟、拿钵和穿衣服时要有清醒的意识，在吃喝咀嚼和品尝食物时要有清醒的意识，在大小便时要有清醒的意识，在走路、站立、坐下、躺下、醒来、说话和保持安静时都要有清醒的意识。修行人们，修行人这样做就是有清醒的意识了。修行人们，修行人应该保持正确的觉知和清醒的意识，这是我们给你们的教导。"

这段经文的深入解析：

《四圣谛与法镜》：解脱之道的明灯

一、四圣谛：轮回与解脱的根本奥秘

佛陀带领众弟子到科提村时，宣说了一个震撼人心的真相——我们之所以在生死轮回中漫长流转，根本原因只有一个：未能觉悟和通达四圣谛。这简单而深刻的宣示，直指人类苦难的核心，也揭示了终结苦难的关键。

四圣谛是佛法的根本，犹如医学的诊断与治疗流程：

苦谛：确认生命存在的各种不圆满与痛苦

集谛：找出痛苦的根源——渴爱与执着

灭谛：确认痛苦可以被彻底止息的可能性

道谛：提出通往苦灭的具体方法

佛陀的开示意义深远：正是因为我们未能如实了知这四个真相，才导致我们在轮回中辗转难出。而他已经完全觉悟了这四谛，因此"有爱已被断除，导向生存的渴爱已尽，不再有后有"——这意味着彻底的解脱。

这段教导通过诗偈得到强化：未见四谛，长久轮回；见到四谛，断除生因，拔除苦根，不再受生。这简短有力的偈颂，将深奥的哲理浓缩为几句易记的格言，展现了佛陀教导的艺术性与实用性。

二、戒定慧：修行的三个维度

紧接着四圣谛的教导，佛陀阐述了"戒定慧"三学的关系：

戒是基础，为定创造条件

定是中间环节，为慧创造条件

慧是终极目标，通过慧心得以解脱

这三者形成了一个递进的修行系统，各自相辅相成。"戒具足的定有大果报"，意味着道德行为是内心平静的基础；"定具足的慧有大果报"，意味着集中的心才能产生真正的智慧；而最终，慧的完善导致彻底的解脱，断除三种根本烦恼：欲漏（感官欲望）、有漏（对存在的执着）和无明漏（对真相的无知）。

三、圣者的境界：解脱道上的里程碑

在那提卡村，阿难向佛陀询问许多往生者的去处，这段对话揭示了佛教解脱道上的不同成就境界：

1. 阿罗汉（如萨罗比丘）：已断除一切烦恼，证得"无漏的心解脱、慧解脱"，即完全的觉悟。

2. 不还者（如难陀比丘尼）：已断除五下分结（身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚），死后不再返回欲界。

3. 一来者（如须达多优婆塞）：已断除三结（身见、戒禁取、疑），且贪嗔痴大为减轻，只需再来人间一次便可完全解脱。

4. 预流者（如善生优婆夷）：已断除三结，不再堕入恶道，确定走在觉悟之路上。

这种层次分明的解脱境界，为修行者提供了清晰的目标和进程标记，显示了佛教修行的系统性和渐进性。更重要的是，这些解脱境界不仅适用于出家僧众，在家居士同样可以达到，证明解脱之道向所有真诚修行者开放。

四、法镜法门：自我确认的智慧工具

面对阿难频繁询问往生者去处，佛陀介绍了"法镜法门"——一种让修行者能自我确认解脱状态的方法。这体现了佛陀教法的实用性和自主性，不希望弟子永远依赖他的判断。

法镜法门包含四个关键要素：

1. 对佛的不坏净信：对佛陀的觉悟和品质有深刻理解和信心

2. 对法的不坏净信：对佛法的真实性和有效性有深刻理解和信心

3. 对僧的不坏净信：对修行僧团的价值有深刻理解和信心

4. 具备圣者所喜的戒：持守完整、纯净、不被执着所污染的道德行为

这四个要素实际上是预流果（初果）的标志。具备这四点的人，可以确定自己已经断除了堕入恶道的可能，踏上了不退转的解脱之路。

法镜法门之所以称为"镜"，是因为它如同一面镜子，让修行者能够清楚地看到自己的修行状态，不需要外在权威的确认。这体现了佛教鼓励自我检验、自我负责的精神。

五、正念正知：觉醒生活的实践方法

在毗舍离的教导中，佛陀强调了正念正知的修行，提供了将觉醒带入日常生活的具体方法：

正念通过四念处实践：

观身随观身而住：对身体的觉知

观受随观受而住：对感受的觉知

观心随观心而住：对心念的觉知

观法随观法而住：对世间真相本质的觉知

正知则应用于日常行为：

行走时保持觉知

观看时保持觉知

日常活动时保持觉知

生活起居各方面都保持觉知

这种修行方法将静态的冥想与动态的生活完美结合，使觉醒成为全天候的实践，而非仅限于特定时段的活动。

六、深刻启示：从经文到现代生活

这段经文虽然源自2500多年前，却包含着对现代人同样珍贵的智慧：

苦难的根源在于无知

四圣谛的教导揭示，我们的痛苦不是来自外在环境，而是来自对生命真相的无知。现代人虽然科技发达，物质丰富，却依然面临心理痛苦和存在焦虑，原因正是未能真正理解苦的本质和根源。

系统性思维的重要性

佛陀的教导展现了系统性思维——识别问题(苦)，分析原因(集)，设定目标(灭)，制定方法(道)。这种思维方式对解决现代复杂问题同样适用。同样，戒定慧三学的递进关系，也体现了系统化发展的智慧。

自我觉知的力量

法镜法门强调自我检验，而非依赖外在权威，这一点在信息爆炸的现代社会尤为重要。培养独立思考和自我觉知的能力，是面对复杂世界的关键技能。

全时觉醒的生活方式

正念正知的修行提醒我们，觉醒不应仅存在于特定场所或时间，而应融入日常生活的每一刻。在信息过载、注意力分散的现代社会，这种全时觉知的修行方式更显珍贵。

七、结语：超越时空的解脱之道

《四圣谛与法镜》这段经文，犹如一面穿越时空的智慧明镜，照见我们内心深处的困惑与可能性。它不仅提供了对苦难本质的深刻洞察，还描绘了一条系统、渐进的解脱之路。

无论是对苦难根源的分析，还是对修行次第的阐述；无论是对解脱境界的描述，还是对日常修行的指导，这段经文都展现了佛陀教导的全面性与实用性。更重要的是，它鼓励我们不要依赖外在权威，而是通过自我觉察和实践，亲自验证真理。

在这个充满变化与挑战的时代，这些古老的智慧之语仍然闪耀着永恒的光芒，为寻求内心平静与觉醒的现代人，提供了一条清晰而实用的道路。从四圣谛的理解到正念正知的实践，每一步都是向内探索的旅程，引导我们从混乱走向清明，从束缚走向自由。

正如佛陀所言，长久轮回的根本原因是未能觉悟四圣谛。而今天，这扇智慧之门已经为我们打开，剩下的只是我们是否愿意踏上这条觉醒之路，亲自体验那份内心的解脱与自由。