【大众出家品】

"比丘们，班都马蒂王城的八万四千人听说：'毗婆尸世尊已到达班都马蒂王城，住在鹿野苑，正在说法。'康达王子和提沙祭司子已在毗婆尸世尊座下剃除须发，披上袈裟，从家出家。听到这些后他们想：'这一定不是平凡的法与律，这一定不是平凡的出家，因为康达王子和提沙祭司子都剃除须发，披上袈裟，从家出家了。康达王子和提沙祭司子都这样做了，我们为什么不能呢？'

比丘们，这八万四千人从班都马蒂王城出发，来到鹿野苑毗婆尸世尊所在处，礼敬后坐在一旁。

"比丘们，毗婆尸世尊为他们循序渐进地说法，即是：说布施、说持戒、说生天、说欲望的过患、污秽、堕落，说出离的功德。当世尊知道他们的心已经柔软、无障碍、喜悦、清净时，就开示诸佛所特有的法：苦、集、灭、道。就像清净无垢的白布容易染上颜色一样，这八万四千人就在座上远尘离垢，生起法眼，见到：'凡是集起的法，都是灭尽的法。'

"比丘们，他们已见法、得法、知法、深入法、度疑惑、离犹豫、得无畏，不依赖他人而于师教中，对毗婆尸世尊说：'殊胜啊，世尊！殊胜啊，世尊！就像扶起倒者，揭开覆盖的，为迷路者指路，在黑暗中举明灯，使有眼者得见诸色。同样地，世尊以种种方便开示法。我们皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧。愿世尊允许我们在世尊座下出家，受具足戒。'

"比丘们，这八万四千人在毗婆尸世尊座下得以出家，受具足戒。毗婆尸世尊以法语教导、教诫、鼓励、令他们欢喜，说明诸行的过患、污秽、堕落，说明涅槃的功德。他们听闻毗婆尸世尊的法语教导、教诫、鼓励、令他们欢喜，不久，心就从诸漏中解脱。

【先前出家者的证悟品】

"比丘们，那先前的八万四千出家人听说：'毗婆尸世尊已到达班都马蒂王城，住在鹿野苑，正在说法。'于是他们来到班都马蒂王城的鹿野苑，到毗婆尸世尊所在处，礼敬后坐在一旁。

"比丘们，毗婆尸世尊为他们循序渐进地说法，即是：说布施、说持戒、说生天、说欲望的过患、污秽、堕落，说出离的功德。当世尊知道他们的心已经柔软、无障碍、喜悦、清净时，就开示诸佛所特有的法：苦、集、灭、道。就像清净无垢的白布容易染上颜色一样，这八万四千出家人就在座上远尘离垢，生起法眼，见到：'凡是集起的法，都是灭尽的法。'

"比丘们，他们已见法、得法、知法、深入法、度疑惑、离犹豫、得无畏，不依赖他人而于师教中，对毗婆尸世尊说：'殊胜啊，世尊！殊胜啊，世尊！就像扶起倒者，揭开覆盖的，为迷路者指路，在黑暗中举明灯，使有眼者得见诸色。同样地，世尊以种种方便开示法。我们皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧。愿世尊允许我们在世尊座下出家，受具足戒。'

"比丘们，这八万四千出家人在毗婆尸世尊座下得以出家，受具足戒。毗婆尸世尊以法语教导、教诫、鼓励、令他们欢喜，说明诸行的过患、污秽、堕落，说明涅槃的功德。他们听闻毗婆尸世尊的法语教导、教诫、鼓励、令他们欢喜，不久，心就从诸漏中解脱。

【允许游行品】

"比丘们，那时班都马蒂王城住有大比丘僧团，六百八十万比丘。比丘们，毗婆尸世尊独处静思时，心中生起这样的想法：'如今班都马蒂王城住有大比丘僧团，六百八十万比丘。我应该允许比丘们：去吧，比丘们，为了多数人的利益，为了多数人的安乐，出于对世间的悲悯，为了人天的福利、利益、安乐而游行。不要二人同行一处。比丘们，请宣说初善、中善、后善，有义有文的完整清净的梵行。有些众生尘垢轻微，不闻法则会退失，他们能够了解法。六年后要回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉。'

"比丘们，这时一位大梵天知道毗婆尸世尊心中的想法，就如同壮士伸展弯曲的手臂或弯曲伸展的手臂那样快速地在梵天界消失，出现在毗婆尸世尊面前。比丘们，这位大梵天整理上衣偏袒右肩，向毗婆尸世尊合掌说：'正是如此，世尊！正是如此，善逝！世尊，如今班都马蒂王城住有大比丘僧团，六百八十万比丘。请世尊允许比丘们：去吧，比丘们，为了多数人的利益，为了多数人的安乐，出于对世间的悲悯，为了人天的福利、利益、安乐而游行。不要二人同行一处。比丘们，请宣说初善、中善、后善，有义有文的完整清净的梵行。有些众生尘垢轻微，不闻法则会退失，他们能够了解法。世尊，我们会使比丘们六年后回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉。'

"比丘们，这时毗婆尸世尊在傍晚从禅定出来，对比丘们说：'比丘们，我独处静思时，心中生起这样的想法：如今班都马蒂王城住有大比丘僧团，六百八十万比丘。我应该允许比丘们：去吧，比丘们，为了多数人的利益，为了多数人的安乐，出于对世间的悲悯，为了人天的福利、利益、安乐而游行。不要二人同行一处。比丘们，请宣说初善、中善、后善，有义有文的完整清净的梵行。有些众生尘垢轻微，不闻法则会退失，他们能够了解法。六年后要回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉。

比丘们，这时一位大梵天知道我心中的想法，就如同壮士伸展弯曲的手臂或弯曲伸展的手臂那样快速地在梵天界消失，出现在我面前。整理上衣偏袒右肩，向我合掌说：'正是如此，世尊！正是如此，善逝！世尊，如今班都马蒂王城住有大比丘僧团，六百八十万比丘。请世尊允许比丘们：去吧，比丘们，为了多数人的利益...六年后回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉。'

'比丘们，我允许你们：去吧，为了多数人的利益，为了多数人的安乐，出于对世间的悲悯，为了人天的福利、利益、安乐而游行。不要二人同行一处。请宣说初善、中善、后善，有义有文的完整清净的梵行。有些众生尘垢轻微，不闻法则会退失，他们能够了解法。比丘们，六年后要回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉。'比丘们，大多数比丘在当天就出发游行各地。

"当时阎浮提有八万四千住处。当第一年过去时，天神们宣告说：'贤者们，一年已过，还有五年，五年后要回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉。'当第二年过去时...第三年过去时...第四年过去时...第五年过去时，天神们宣告说：'贤者们，五年已过，还有一年，一年后要回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉。'当六年过去时，天神们宣告说：'贤者们，六年已过，现在是时候回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉了。'比丘们，那些比丘有些用自己的神通力，有些用天神的神通力，在同一天回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉。

"比丘们，这时毗婆尸世尊在比丘僧团中诵说波罗提木叉：

'忍辱为最高苦行，

诸佛说涅槃最上，

出家不害他人者，

沙门不恼害他人。

不作一切恶，

具足诸善法，

自净其意志，

是则诸佛教。

不诽谤不害，

守护波罗提木叉，

饮食知节量，

床座随处得，

勤修增上定，

是则诸佛教。'

【天神告知品】

"比丘们，有一次我住在郁伽罗塔的须跋伽林中娑罗王树下。比丘们，我独处静思时，心中生起这样的想法：'很难找到一个我在这长久时间中没有住过的地方，除了净居天。我应该去净居天。'比丘们，我就如同壮士伸展弯曲的手臂或弯曲伸展的手臂那样快速地在郁伽罗塔的须跋伽林中娑罗王树下消失，出现在无烦天中。比丘们，在那天众中，有数千天神来到我这里，礼敬后站在一旁。站在一旁的天神们对我说：'贤友，在九十一劫前，有毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉出现于世。贤友，毗婆尸世尊出身刹帝利，生于刹帝利族。贤友，毗婆尸世尊姓憍陈如。贤友，毗婆尸世尊的寿命是八万岁。贤友，毗婆尸世尊在波波罗树下成等正觉。贤友，毗婆尸世尊有康达和提沙这对上首弟子，是贤善的一对。贤友，毗婆尸世尊有三次圣弟子的集会：一次集会有六百八十万比丘，一次集会有十万比丘，一次集会有八万比丘。贤友，毗婆尸世尊这三次圣弟子的集会都是漏尽者。贤友，毗婆尸世尊有阿输迦为侍者，是最上首的侍者。贤友，毗婆尸世尊的父亲是班头摩王，母亲是班头摩蒂王后。班头摩王的王城叫做班都摩蒂。贤友，毗婆尸世尊的出家是这样的，修行是这样的，觉悟是这样的，转法轮是这样的。贤友，我们在毗婆尸世尊座下修梵行，断除了对欲界的贪爱，因此生在这里。'...

"在那同一天众中，许多千百天神来到我这里，礼敬后站在一旁。站在一旁的天神们对我说：'贤友，在这贤劫中，如今有世尊、阿罗汉、正等正觉出现于世。贤友，世尊出身刹帝利，生于刹帝利族。贤友，世尊姓瞿昙。贤友，世尊的寿命短暂，生命短促，长寿者也不过百年或稍多一点。贤友，世尊在菩提树下成等正觉。贤友，世尊有舍利弗和目犍连这对上首弟子，是贤善的一对。贤友，世尊有一次圣弟子的集会，有一千二百五十位比丘。贤友，世尊这次圣弟子的集会都是漏尽者。贤友，世尊有阿难为侍者，是最上首的侍者。贤友，世尊的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。他们的王城叫做迦毗罗卫。贤友，世尊的出家是这样的，修行是这样的，觉悟是这样的，转法轮是这样的。贤友，我们在世尊座下修梵行，断除了对欲界的贪爱，因此生在这里。'

"比丘们，这时我与无烦天众一起去无热天...再与无烦天众、无热天众一起去善现天...再与无烦天众、无热天众、善现天众一起去善见天...再与无烦天众、无热天众、善现天众、善见天众一起去色究竟天。在那个天众中，数千数万的天神朝我走来，向我礼敬后，站在一旁。"

"比丘们，那些站在一旁的天神对我说：'尊者，在九十一劫之前，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。毗婆尸世尊出身于刹帝利种姓，生于刹帝利家族。毗婆尸世尊属于瞿昙种姓。毗婆尸世尊的寿命为八万岁。毗婆尸世尊在波吒利树下证得正觉。毗婆尸世尊有两位最胜的上首弟子，名为坎达和提舍。毗婆尸世尊曾有三次弟子集会：第一次有六万八千比丘，第二次有十万比丘，第三次有八万比丘。这三次集会的比丘都是漏尽者。毗婆尸世尊的侍者名为无忧，是最上首的侍者。毗婆尸世尊的父亲是班度摩王，母亲是班度摩蒂王后。他们的王都名为班度摩蒂城。毗婆尸世尊是这样出家的，这样修行的，这样证悟的，这样转法轮的。我们曾在毗婆尸世尊座下修习梵行，断除了对欲乐的贪著，因此得以投生于此。'"

"比丘们，在同一天众中，又有数千数万的天神来到我这里，礼敬后站在一旁，对我说：'尊者，在这贤劫中，世尊、阿罗汉、正等正觉者已出现于世间。世尊出身于刹帝利种姓，属瞿昙种姓。世尊寿命短暂，若能长寿者也不过百岁上下。世尊在菩提树下证得正觉。世尊有舍利弗和目犍连两位最胜的上首弟子。世尊曾举行一次有一千二百五十位比丘参加的集会，所有与会者都是漏尽者。世尊的侍者是阿难，是最上首的侍者。世尊的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，王都是迦毗罗卫城。世尊是这样出家的，这样修行的，这样证悟的，这样转法轮的。我们在世尊座下修习梵行，断除了对欲乐的贪著，因此得以投生于此。'"

"比丘们，如来已完全通达这法界，因为通达法界，所以能忆念过去已入涅槃的诸佛，他们已断除戏论、断除轮回、超越一切苦。如来能忆念他们的出身、名号、种姓、寿量、弟子对、弟子集会，知道'这些世尊是如此出身'，'这些世尊有如此名号、如此种姓、如此戒行、如此法、如此智慧、如此住处、如此解脱'。"

"诸天神也向如来报告这些事，使如来能忆念过去已入涅槃的诸佛，他们已断除戏论、断除轮回、超越一切苦。能忆念他们的出身、名号、种姓、寿量、弟子对、弟子集会，知道'这些世尊是如此出身'，'这些世尊有如此名号、如此种姓、如此戒行、如此法、如此智慧、如此住处、如此解脱'。"

结语：

世尊说了这些话。那些比丘们听了世尊的开示，欢喜信受。

大本经第一完。

佛教词语与句子解释：

佛教词语简释

基本概念解释

"这一定不是平凡的法与律"  

简释：这句话表达了人们认为佛陀的教法和戒律非同寻常。"法"指佛陀的教导，"律"指生活和行为的规范（戒律）。这些教导不是普通的道理，而是能够彻底解脱痛苦的特殊智慧。

"比丘们，请宣说初善、中善、后善，有义有文的完整清净的梵行"  

简释：这是佛陀对弟子们传法的指导。

"初善、中善、后善"：教导的开始、中间和结尾都应当美好圆满

"有义有文"：既有深刻的内涵，也有优美的表达

"完整清净的梵行"：完整纯净的修行方法和生活方式

"六年后要回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉"  

简释："波罗提木叉"是僧团的戒律规范，类似于修行者的"宪法"。这句话是要求僧众在外游化弘法六年后，要回到中心城市集合，一起诵读戒律，确保大家没有偏离正道。

"就如同壮士伸展弯曲的手臂或弯曲伸展的手臂那样快速地在梵天界消失，出现在毗婆尸世尊面前"  

简释：这是形容神通移动的速度极快，就像强壮的人伸展或弯曲手臂那样迅速。用现代话说，就像"瞬间传送"一样快。

"善逝！世尊"  

简释：这是对佛陀的尊称。

"善逝"：意为"善于离去的人"，指佛陀已经善巧地离开了烦恼和痛苦。

"世尊"：意为"世间尊贵的人"，表示佛陀受到世间众生的尊敬。

修行指导

"守护波罗提木叉，饮食知节量，床座随处得，勤修增上定，是则诸佛教。"  

简释：这是佛教修行的基本原则：

1. "守护波罗提木叉"：遵守戒律规范

2. "饮食知节量"：饮食要适量，不贪多也不过少

3. "床座随处得"：对住所不挑剔，随遇而安

4. "勤修增上定"：努力修习更高层次的禅定

5. "是则诸佛教"：这就是所有佛陀的教导

天界与境界

"除了净居天。我应该去净居天"  

简释："净居天"是五净居天的总称，是特别清净的天界，只有高度修行的圣者才能往生到那里。佛陀表示他已经去过所有地方，唯独没去过净居天，所以他决定去拜访。

"出现在无烦天中"  

简释："无烦天"是五净居天中的第一层天，那里的天人没有烦恼和忧愁。

"断除了对欲界的贪爱"  

简释：彻底断绝了对感官欲望世界的迷恋和渴求。"欲界"指众生容易被色、声、香、味、触等感官享受吸引的世界层次。

"世尊这次圣弟子的集会都是漏尽者"  

简释："漏尽者"指已经断除所有烦恼的阿罗汉。"漏"比喻心中的烦恼，就像容器中的漏洞，会漏掉功德和智慧。这句话说明参加集会的弟子都已经成为完全觉悟的阿罗汉。

"比丘们，这时我与无烦天众一起去无热天...善现天...善见天...色究竟天"  

简释：这描述佛陀和各层天的天人一起，逐层上升访问更高的天界。就像从一楼爬到五楼，每上一层都带着之前楼层的人一起上去。

"尊者，在这贤劫中"  

简释："贤劫"是一个特别的宇宙时期，在这个时期中会有五位佛陀出现。这是非常稀有的，因为通常很多劫中都不会有佛陀出现。

"比丘们，如来已完全通达这法界，因为通达法界"  

简释："法界"指宇宙万物的真实本质。"通达"意味着完全理解和穿透。这句话表示佛陀已经完全理解了宇宙万物的本质和规律。

"他们已断除戏论、断除轮回、超越一切苦"  

简释：

"断除戏论"：停止无意义的思维分别和言语争辩

"断除轮回"：结束生死循环

"超越一切苦"：彻底超越所有形式的痛苦

五净居天的层次

净居天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天  

简释：这是色界最高的几层天界，按从低到高的顺序排列：

1. 无烦天：没有烦恼的天界

2. 无热天：没有热恼的天界

3. 善现天：美好显现的天界

4. 善见天：能见美好事物的天界

5. 色究竟天：物质形态的最高天界

这些天界只有修行到很高层次的圣者才能往生，一般人无法到达。在佛教宇宙观中，这些天界是物质世界(色界)的顶端。

《大本经》解析与启示：古老智慧的现代反思

《大本经》是佛教经典中的重要篇章，记载了释迦牟尼佛讲述过去佛——毗婆尸佛的事迹。这部经文不仅展现了佛教传承的悠久历史，更蕴含着深邃的智慧与普世的教诲。让我们一同走进这部经典，感受其中的智慧光芒。

一、文本结构与核心内容

《大本经》主要分为四个章节：大众出家品、先前出家者的证悟品、允许游行品和天神告知品。每一部分都揭示了佛法传播的不同面向：

1. 大众出家品：描述了八万四千人受康达王子和提沙祭司子的榜样影响，前往毗婆尸佛处听法并出家的过程。

2. 先前出家者的证悟品：讲述先前已出家的八万四千人听闻毗婆尸佛说法并获得证悟。

3. 允许游行品：毗婆尸佛允许弟子们分散各地弘法，并约定六年后回到班都马蒂王城诵说波罗提木叉戒。

4. 天神告知品：描述释迦牟尼佛游历净居天等天界，天神们向他讲述过去佛与现在佛的事迹。

二、深层解析与哲理思考

1. 榜样的力量与集体觉醒

文中班都马蒂王城的八万四千人受到康达王子和提沙祭司子出家的启发，说道："这一定不是平凡的法与律，这一定不是平凡的出家"。这揭示了榜样的巨大力量——特别是当榜样来自社会精英阶层时。在我们的现代社会，思想领袖和意见领袖同样发挥着引导大众的作用，他们的选择往往能引发集体意识的转变。

康达王子放弃王位与世俗权力，提沙祭司子摒弃宗教特权，他们的选择象征着对更高层次精神追求的向往，这种选择产生了"连锁反应"，引发了社会变革的浪潮。

2. 渐进式教学法的智慧

经文多次提到毗婆尸佛"循序渐进地说法"：先说布施、持戒、生天，再说欲望的过患，最后才开示苦、集、灭、道的核心教义。这种教学方法体现了深刻的教育智慧：

从浅入深，符合人类认知规律

先建立正向激励（布施、持戒的好处），再讲解超越

等待听众"心已柔软、无障碍、喜悦、清净"时才传授核心教义

这种教学法启示我们：真理的传播需要方法，深刻的思想需要准备好的心灵。在现代教育和思想传播中，我们常常期望立竿见影的效果，却忽视了受众心灵准备的重要性。

3. 制度与自由的平衡

在【允许游行品】中，毗婆尸佛打破了僧团集中生活的模式，允许弟子们分散游行弘法，但同时设定了六年后集合的制度。这体现了佛教智慧中对制度与自由的平衡把握：

给予个体传法的自由（"不要二人同行一处"）

设定明确的责任（"为了多数人的利益...而游行"）

维持集体凝聚力（六年后回归）

保持核心规范（诵说波罗提木叉）

这种平衡对现代组织管理具有启示：既要充分发挥个体创造力，又要维持组织的核心价值观和凝聚力。

4. 历史传承与集体记忆

【天神告知品】中，天神们详细讲述了过去佛的事迹，包括出身、姓氏、弟子、寿命等细节。这种记忆的传递展现了佛教对历史传承的重视。佛陀说"如来已完全通达这法界"，表明了对历史真相的穿透理解。

这提醒我们：一个文明的延续依赖于集体记忆的传承。在信息爆炸的现代社会，我们往往被当下的信息洪流淹没，而失去了对历史长河的感知能力。然而，正是这种历史感让我们能够在变化中看到不变，在纷繁中把握本质。

三、现代启示与生命智慧

《大本经》虽成文于两千多年前，却蕴含着超越时空的智慧：

1. 信仰的社会传播机制：信仰传播需要典范、需要示范者，尤其是社会精英的示范作用不可低估。

2. 教化的艺术：真正的教育不是填鸭式灌输，而是循序渐进、因材施教，等待"心柔软"的时机传递核心思想。

3. 组织的智慧：既要给个体足够自由发挥特长，又要维持集体的凝聚力和核心价值观。

4. 历史视角的重要性：唯有理解过去，才能真正把握现在，预见未来。

5. 精神传承的力量：佛陀对过去佛的描述，展现了精神谱系的力量，这种传承超越个体生命的限制，连接起人类精神的长河。

四、结语：觉醒的召唤

《大本经》中反复出现的皈依和证悟场景，如"远尘离垢，生起法眼"、"已见法、得法、知法、深入法"等描述，揭示了人类心灵最深处的渴望——对真相的觉醒。

经文最后记载的波罗提木叉偈颂简洁而深刻：

"忍辱为最高苦行，  

诸佛说涅槃最上，  

出家不害他人者，  

沙门不恼害他人。"

这些智慧之语穿越时空，依然闪耀着永恒的光芒。在现代社会的喧嚣与浮躁中，这些古老的智慧之语提醒我们：真正的自由来自内心的觉醒与超越，真正的和平始于对他人的尊重与忍让。

《大本经》展现的不仅是一段宗教史，更是人类心灵觉醒的永恒旅程。在这个充满变数与挑战的时代，这部古老经典依然向我们发出觉醒的召唤，邀请我们加入这场跨越千年的心灵之旅。