【破戒过患与持戒功德：】

当时正是傍晚时分，世尊整理衣服，拿着衣钵与比丘众一起去到休息处。到了之后，洗足进入休息处，靠着中柱面向东方坐下。比丘众也洗足进入休息处，靠着西墙面向东方坐下，以世尊为首。优婆塞们也洗足进入休息处，靠着东墙面向西方坐下，以世尊为首。

然后世尊对巴陀离村的优婆塞们说："居士们，破戒失德有这五种过患。哪五种呢？

因为放逸而失去大财富

恶名声四处传播

无论走进任何集会——刹帝利集会、婆罗门集会、居士集会、沙门集会，都会不自在、羞愧

死时迷乱而死

身坏命终后生于恶趣、恶道、堕处、地狱

居士们，这就是破戒失德的五种过患。

居士们，持戒具德有这五种功德。哪五种呢？

因为不放逸而获得大财富

善名声四处传播

无论走进任何集会，都会自信、无愧

死时不迷乱而死

身坏命终后生于善趣、天界

居士们，这就是持戒具德的五种功德。"

世尊用法语教导、激励、鼓舞、令巴陀离村的优婆塞们欢喜后，说："居士们，夜已深了，你们认为时候到了就请便。"

"是的，大德。"优婆塞们回答后，起座顶礼世尊，右绕而去。于是世尊进入空闲处。

那时，摩揭陀大臣雨势和孙陀罗正在巴陀离村建城，为了抵御跋耆人。当时有成千上万的神祇占据着巴陀离村的地方。在有大能力的神祇占据的地方，有大能力的王公大臣的心倾向于在那里建造住所。在有中等能力的神祇占据的地方，有中等能力的王公大臣的心倾向于在那里建造住所。在有微小能力的神祇占据的地方，有微小能力的王公大臣的心倾向于在那里建造住所。

世尊以清净超人的天眼看见这些神祇占据着巴陀离村的地方。于是世尊在深夜起来，对阿难说："阿难，谁在巴陀离村建城？"

"大德，摩揭陀大臣雨势和孙陀罗在建城，为了抵御跋耆人。"

"阿难，雨势和孙陀罗建城，就像与三十三天的天神商量过一样。我刚才以清净超人的天眼看见成千上万的神祇占据着巴陀離村的地方..."(重复前面的内容)

"阿难，只要有圣所在处，只要有商业往来，这将成为最主要的城市，名叫巴达利弗(华氏城)。但是阿难，巴达利弗将面临三种危险：火灾，水灾，或者内部分裂。"

当时，雨势和孙陀罗去见世尊。见面后互相问候，坐在一旁说："请乔达摩尊者明天与比丘僧团一起接受我们的供养。"世尊以沉默表示接受。他们知道世尊接受后，回去准备精美的饮食，然后派人通知世尊："时候到了，饭已备好。"

当时，世尊在上午时分，整理衣服，持钵与比丘僧团一起去雨势和孙陀罗的住处。到了后，坐在准备好的座位上。雨势和孙陀罗亲手以精美的饮食供养佛陀和比丘僧团，使他们满意。当世尊用完餐，放下钵后，他们取一低座坐在一旁。世尊用以下偈颂随喜他们：

"智者住在何处，

应以饮食供养，

持戒修梵行者。

此处若有诸天，

当以此施回向，

受敬重者回报， 

如母护爱子女。

为天神护佑者，

常得见吉祥事。"

世尊以这些偈颂随喜雨势和孙陀罗后，起座离去。

当时，雨势和孙陀罗紧随世尊其后，想："今天世尊从哪个门出去，那个门就叫做乔达摩门；从哪个渡口渡过恒河，那个渡口就叫做乔达摩渡口。"于是世尊出去的门就被命名为乔达摩门。

然后世尊来到恒河。那时恒河水涨满，水平与岸齐，乌鸦能饮到水。有些人在找船，有些人在找筏，有些人在扎竹筏，想要渡过恒河。世尊就像强壮的人伸直弯曲的手臂或弯曲伸直的手臂那样，在恒河此岸消失，出现在彼岸，与比丘僧团一起。

世尊看见那些人有的在找船，有的在找筏，有的在扎竹筏，想要渡过恒河。于是世尊知道这件事的意义，当时说出这个感兴偈：

"有人造桥渡水，

为避池泽泥沼；

众人结筏渡河，

智者已度彼岸。"

这是第一诵品。

这段经文的佛教重要词语和句子解释：

人物和地名

世尊：佛陀的尊称，意为"世间最尊贵者"

优婆塞：在家男性佛教徒，已受三皈五戒但未出家

比丘：出家受具足戒的男性僧人

巴陀离村：古印度地名，后发展为华氏城（巴达利弗）

摩揭陀：古印度十六大国之一

跋耆人：古印度部族

核心佛教概念

破戒过患（五种）：

1. 因放逸失财：不守戒律导致行为放纵，失去财富

2. 恶名远播：破戒行为损害名声

3. 集会羞愧：在各种社会场合感到不自在

4. 死时迷乱：临终时心识混乱

5. 堕恶趣：死后投生到地狱、饿鬼、畜生道

持戒功德（五种）：

1. 不放逸得财：守戒带来的自律获得财富

2. 善名远播：持戒行为赢得好名声  

3. 集会自信：在社交场合心安理得

4. 死时不乱：临终正念分明

5. 生善趣：死后投生天界或人道

重要佛教术语

身坏命终：死亡的佛教表达方式

恶趣、恶道、堕处：三恶道的不同称呼

善趣、天界：善道，包括天道和人道

天眼：佛陀具备的神通力，能见常人所不见

三十三天：佛教宇宙观中的天界层次之一

梵行：清净的修行生活

随喜：对善行表示赞叹和祝福

修行理念

回向：将功德转施给他人或诸天

正念：保持清醒觉知的心理状态

这段经文通过对比说明了持戒与破戒在现世和来世的不同果报，体现了佛教因果业报的核心思想，强调戒律对修行和生活的重要意义。

这段经文的简明翻译：

【关于违反戒律的危害和遵守戒律的好处】

一天傍晚时分,佛陀整理好衣服,带着钵和僧众一起去休息的地方。到了之后,他们都洗了脚,然后进入休息处。佛陀靠着中间的柱子面向东边坐下,比丘们靠着西墙也面向东坐下,在家居士们则靠着东墙面向西坐下,大家都以佛陀为中心。

接着佛陀对巴陀离村的居士们说:"各位居士,不守戒律会有五种坏处:

1. 因为不谨慎而损失很多财产

2. 坏名声会到处传播

3. 无论参加什么样的集会(贵族、宗教、平民等),都会感到不自在和羞愧

4. 死亡时会神智不清

5. 死后会堕入恶道(地狱等处)

相反,守戒律会有五种好处:

因为谨慎而获得很多财富

好名声会到处传播

参加任何集会都会很自信,不会感到羞愧

死亡时会保持清醒

死后会往生善处(天界)"

佛陀用这些教导使巴陀离村的居士们感到欢喜后说:"夜已经很深了,你们觉得是时候就请回去吧。"

居士们答应后,向佛陀行礼告别。之后佛陀也去休息了。

当时,摩揭陀国的大臣雨势和孙陀罗正在巴陀离村建造一座城市,目的是防御跋耆国人。有成千上万的神灵占据了巴陀离村的各个地方。在那些被强大神灵占据的地方,有权势的王公大臣们会倾向于在那里建造住所。在中等神灵占据的地方,中等地位的官员会想在那里建房。在小神灵占据的地方,地位较低的官员会想在那里建房。

佛陀用他超凡的天眼清楚地看到了这些神灵占据的情况。于是在深夜,他起来问阿难:"阿难,谁在巴陀离村建城?"

阿难回答:"大德,是摩揭陀大臣雨势和孙陀罗在建城,为了抵抗跋耆人。"

佛陀说:"阿难,雨势和孙陀罗建城的方式,就像是已经和三十三天的天神商量过一样。我刚才用天眼看见了许多神灵占据着这个地方..."(内容与前面相同)

"阿难,只要这里有圣人居住,只要这里有商业活动,这座城市将成为最重要的城市,名叫巴达利弗(华氏城)。不过,这座城市将来会面临三种危险:火灾、水灾或内部分裂。"

这时,雨势和孙陀罗来拜见佛陀。他们互相问候后,坐在一旁说:"请乔达摩尊者明天和僧团一起接受我们的供养。"佛陀沉默表示接受。他们知道佛陀同意后,就回去准备美食,然后派人通知佛陀:"时间到了,饭已经准备好了。"

第二天上午,佛陀整理衣服,拿着钵和僧团一起去雨势和孙陀罗的住处。到了后,他们坐在准备好的座位上。雨势和孙陀罗亲自用美食供养佛陀和僧众,让他们吃得满意。佛陀吃完放下钵后,他们坐在一旁低一点的座位上。佛陀用以下诗句表示感谢:

"智者住在什么地方,

应该用食物供养

那些持戒修行的人。

如果这里有神灵,

应该把功德回向给他们,

受人尊敬的神灵会回报,

就像母亲保护爱护孩子。

被神灵保护的人,

总是能看到吉祥的事情。"

佛陀说完这些感谢的话后,就起身离开了。

雨势和孙陀罗紧跟在佛陀后面,想着:"今天佛陀从哪个门出去,那个门就叫做乔达摩门;从哪个渡口过恒河,那个渡口就叫做乔达摩渡口。"于是佛陀出去的门就被命名为乔达摩门。

然后佛陀来到恒河边。当时恒河水位很高,水面与河岸齐平,乌鸦站在岸边就能喝到水。有些人在找船,有些人在找筏,有些人在扎竹筏,想要渡过恒河。佛陀像强壮的人伸展手臂那样轻松,在恒河这边消失,带着僧众一起出现在对岸。

佛陀看见那些人有的在找船,有的在找筏,有的在扎竹筏,想要渡河。于是佛陀明白了这件事的意义,说出了这首感悟的诗:

"有人造桥渡水,

为了避开沼泽泥潭;

普通人用筏子渡河,

而智者已经到达彼岸。"

这是第一诵品(第一章)。

这段经文的深入解析：

1. 破戒与持戒的因果关系

佛陀以五种过患和五种功德，清晰地阐述了持戒与破戒的因果关系。这不仅仅是宗教教义，更是放之四海而皆准的人生真理：

不放逸与放逸的比较：说明了谨慎与轻率的态度对人生的影响

名声的传播：强调了道德品行对社会评价的重要性

自信与羞愧：反映了内心修养对个人心理状态的影响

临终的状态：揭示了生前行为对临终质量的影响

来世果报：体现了因果报应的深层机制

2. 城市建设与神力的关系

这段描述揭示了几个深层含义：

不同层次的人自然会寻找与其身份相匹配的居所，这反映了"物以类聚"的规律

城市的兴衰与居民的道德水平密切相关

预言未来的三种灾难，暗示了人类社会发展中不可避免的挑战

3. 供养与福报

通过雨势和孙陀罗供养佛陀的情节，说明：

善行产生福报

恭敬正法得到护佑

布施的功德不仅利己也利他

4. 渡河的寓意

最后渡河的情节极具象征意义：

普通人需要工具(船筏)渡河，象征凡人需要通过各种方法和手段解决人生困境

佛陀直接显神通过河，表明觉悟者已超越世俗烦恼

"智者已度彼岸"暗示真正的智慧可以超越生死轮回

深刻启示：

1. 道德修养是人生最重要的投资，它决定了我们的福祉和命运

2. 每个人都应该按照自己的能力和德行选择相应的位置

3. 真正的智慧不在于外在的形式，而在于内心的觉悟

4. 人生如渡河，方法手段只是工具，最终目标是到达觉悟的彼岸

这篇经文教导我们，持戒修行不仅关系到个人命运，更影响整个社会的和谐。它告诉我们，通过正确的行为和智慧的指引，我们每个人都能够超越困境，达到人生的更高境界。这种智慧，跨越了时空，至今仍然闪耀着永恒的光芒。